DET afskaffelse af slaveri, der skete gennem Gylden lov, det var en bemærkelsesværdig begivenhed i Brasiliens historie, og på trods af den tilsyneladende tidsmæssige afstand er dette et emne, der stadig genererer utallige refleksioner i vores samfund. Afskaffelsen, der fandt sted i 1888, var resultatet af en intens populær kampagne der pressede imperiet for at afskaffe slaveriets institution i Brasilien.
Et spørgsmål, der stilles af mange i denne henseende, handler om slavens liv efter den 13. maj. Nå, vores mål er at bringe nogle afklaringer om dette, især om hvordan var slavernes liv efter den gyldne lov.
Også adgang:Se de vigtigste begivenheder, der markerede Brasilien under Anden regeringstid
Historisk kontekst
Slaveri var en institution, der eksisterede i Brasilien i over 300 år, og dets introduktion til vores område fandt sted gennem portugiserne i det 16. århundrede. Oprindeligt udnyttede slaveri i Brasilien kun de indfødtes arbejde, men en række faktorer førte til, at portugiserne begyndte at udnytte afrikaneren.
Dette førte til starten på en ekstremt lukrativ og umenneskelig forretning, der eksisterede i Brasilien indtil året 1850: slavehandel. O oversøisk slavehandel det blev kun forbudt i Brasilien efter årtiers pres fra England, hvilket førte til, at vores land vedtog Eusébio de Queirós-loven. Hvis du er interesseret i at vide mere om dette emne, foreslår vi dig at læse denne tekst: Tráfico negreiro.
I denne periode har a langsom proces der førte til, at Brasilien definitivt afskaffede slaverearbejde. Denne proces blev imidlertid bemærkelsesværdigt styrket fra 1870'erne og fremefter, da det brasilianske samfund i stort antal begyndte at mobilisere til forsvar for afskaffelse årsag. Denne mobilisering fandt sted i flere tilfælde af vores samfund og nåede elite, marginaliserede, intellektualiserede grupper, arbejderbevægelser og c.Selvfølgelig slaverne selv.
DET modstand mod slaveri i det brasilianske samfund skete det på forskellige måder. Slaver gjorde oprør ved at organisere lækager og ofte tager styringgiverejendom hvor de blev slaver. Andre grupper i samfundet opfordrede slaver til at flygte, gav dem beskyttelse, da de flygtede, opmuntrede oprør, brugte offentlige rum for at forsvare sagen, de hjalp med penge, de stjal slaver fra deres mestre og frigav dem derefter. etc.
O svækkelse af slaveri i vores land i hele det nittende århundrede, især efter 1850'erne, er det bemærkelsesværdigt af tallene fra historikeren João José Reis, der viser reduktionen af slavepopulationen i landet|1|:
1818: 1.930.000 slaver
1864: 1.715.000 slaver
1874: 1.540.829 slaver
1884: 1.240.806 slaver
1887: 723.419 slaver
Disse tal viser tydeligt svækkelsen af slaveri på grund af faldet i antallet af fanger i vores land. DET populær mobilisering og slaveoprør tvang imperiet til at vedtage Gylden lov i 13. maj 1888. Efter at være blevet godkendt i senatet blev denne lov ført til undertegnelsen af regenten i Brasilien, Prinsesse Isabel.
Lei Áurea vedtog ganske enkelt udryddelsen af slaveri i Brasilien på en meget enkel måde.formidle og uden nogen form for kompensation til de tidligere slaveherrer. Med denne lov var det store spørgsmål, der opstod, hvordan livet ville være for slaver, når de fik deres frihed. Vi vil se nedenfor, hvordan dagen efter afskaffelsen var, og hvordan eks-slave liv var i den umiddelbare kontekst efter afskaffelsen.
dagen efter afskaffelsen
Historikeren Walter Fraga hævder, at forventningen om godkendelse af loven førte på dagen for den gyldne lov tusinder af mennesker til gaderne i Rio de Janeiro, der trænger sig sammen omkring Senatet og Paço Kejserlig|2|. Mødet mellem mennesker blev også ledsaget af parader den er fra bånd der gik gennem hovedstadsgaderne.
Loven forlod senatet og blev snart sendt til underskrift af prinsesse Isabel. Prinsessens underskrift fandt sted midt på eftermiddagen og bekræftede afskaffelsen af slaveri. Med nyheden gik byen Rio de Janeiro ind parti og blev overværet af mænd og kvinder i alle klasser. Tusinder af mennesker samlet i d. Pedro II for at fejre afskaffelse. Walter Fraga hævder, at antallet af mennesker nåede 10.000|3|.
Festen i Rio de Janeiro fortsatte i en uge, og da nyhederne spredte sig over hele landet, blev festen Den populære reaktion var den samme: folk gik på gaden løbende, skrigende og fejrede afslutningen på slaveri i Brasilien. I Recife var antallet af mennesker på gaden 15 tusind|4| og i Salvador varede festen også i flere dage.
Walter Fraga forklarer grunden til så meget fest på grund af forbud mod slaveri i Brasilien:
.|5|Festen havde ret. Når alt kommer til alt var det slutningen på slaveri. Derudover repræsenterede den den populære bevægelses sejr over dem, der modstod afskaffelse indtil aftenen af Treze de Maio. Men hvad der også rystede festen var forventningen om, at bedre dage ville komme
DET bekymring for fremtiden det var noget bemærkelsesværdigt for de tidligere slaver, der var ivrige efter at opbygge en bedre fremtid for sig selv og deres familie. Historikeren Wlamyra Albuquerque var i stand til at eksemplificere denne bekymring hos de tidligere slaver godt gennem et brev skrevet af frigivne og sendt til Rui Barbosa i 1889:
|6|”Vores børn ligger nedsænket i dybt mørke. Det er nødvendigt at afklare dem og guide dem gennem instruktionen. ”
Afskaffelsen af slaveri var bemærkelsesværdig, men hvordan overlevede slaver efter den gyldne lov? Bestemt har der fundet mange ændringer sted, men i hvilket omfang er eks-slave liv blevet bedre? Manglen på regeringsinitiativer til at integrere den tidligere slave i samfundet og give ham noget til overlevende bidrog til de gamle herrer mange gange for at fortsætte med at udnytte de sorte frigivet.
Også adgang:Se historien om en af de mest bemærkelsesværdige konflikter i brasiliansk historie
Hvordan var slavernes liv efter den gyldne lov?
Den første store reaktion fra ex-slaverne var fest. I store byer og landdistrikter holdt tidligere slaver eller deltog i festlighederne, som varede i flere dage. En anden reaktion var at Flyt ud og Walter Fraga, ved hjælp af eksemplet fra Recôncavo Baiano, siger, at et stort antal tidligere slaver gjorde det|7|.
Med det mange eks-slaver forladt plantagerne og plantagerne, hvor de blev slaver og flyttet til andre plantager eller til andre byer. Vandringen af ex-slaver var ifølge Walter Fraga en del af et forsøg på at "distancere sig fra slaveriets fortid"|8|. Derudover flyttede mange for at vende tilbage til deres fødested, for at se slægtninge, for at søge efter slægtninge, hvorfra de blev adskilt, for at få et bedre betalt job osv.
Vandringen af ex-slaver skabte utilfredshed hos store jordejere, så disse grupper begyndte at presse myndighederne til at undertrykke ex-slaverne for loitering og Vagabond. denne måde at undertrykkelse den blev ved flere lejligheder brugt af store jordejere til at undertrykke og forfølge tidligere slaver, som ikke accepterede de forfærdelige betingelser, som mesterne havde pålagt.
En anden undertrykkelsesmekanisme udviklet af de store jordejere mod ex-slavernes frihed var forhindre dem i at bevæge sig. Der var tilfælde af ex-slaver, der blev truet og fysisk angrebet, så de ikke ville bevæge sig. Andre herrer sagsøgte på den anden side domstolene for at undervise børnene fra tidligere slaver som en måde at forhindre dem i at opgive deres gård.
Mestre nægtede også ofte at betale den løn, der var aftalt med tidligere slaver, og brugte trusler, når de viste deres utilfredshed. På trods af dette pålagde slaver ofte deres vilje, og mange begyndte ikke at acceptere visse betingelser. Migration er et af disse tegn, da mange flyttede, fordi de gik på jagt efter en bedre løn for at overleve.
Betalinger, som krævet af de befriede, skulle være ugentlige eller daglige og arbejdsdagen begrænset. Mange krævede også et rum til at dyrke deres egen plantage, hvorfra de tog del af deres levebrød. De, der gik til byerne, lærte at arbejde i de mest forskellige brancher, såsom murværk og vandarbejder, og i tilfælde af kvinder var disse brancher relateret til huslige opgaver.
Et andet vigtigt fænomen var undslipper fra slave mestre, i dagene lige efter afskaffelsen af slaveri, af frygt for at slaverne, der blev frigivet, ville vende sig mod sig selv og deres familier. Walter Fraga fremhæver en sag i Bahia - i Engenho Maracangalha - hvor dette skete. Der greb de tidligere slaver, der udnyttede deres tidligere herres fravær, landet|9|.
DET jordspørgsmål det var også en relevant faktor, der definerede, hvordan eks-slave liv ville være med afskaffelsen. Lei Áurea blev ikke ledsaget af nogen foranstaltning til at garantere eks-slaveens levebrød. Tværtimod var situationen den modsatte, da loven og statsapparatet som nævnt ofte blev brugt til at undertrykke eks-slaver og beskære deres frihed.
Manglen på adgang til de lande, der forblev i hænderne på store ejere og tidligere slaveejere, var en alvorligt problem, der bidrog til at styrke rollen som tidligere slaveres afhængighed i forhold til Herrer. Dårlige forhold og lave lønninger garanterede tidligere slaver en underordnet og marginaliseret position i samfundet.
Det samme skete i de store byer, da disse frigivne, uden muligheder og uden uddannelse, blev udsat for dårlige og dårligt betalte job. Fattigdom og manglende muligheder bidrog til at opretholde denne del af tidligere slaver i marginale positioner i vores samfund, hvilket endda bidrog til væksten af kriminalitet. Der var også tidligere slaver, der valgte at vende tilbage til det afrikanske kontinent.
Under alle omstændigheder fortsatte afskaffelsen af slaveri som et afgørende øjeblik for ex-slaver. Mange af dem forsøgte på deres måde at udtrykke sig på at ophøje og huske Treze de Maio og opnåelsen af deres frihed gennem samba, capoeira, religion osv.
|1| KONGE, John Joseph. ”Vi befinder os i marken, der beskæftiger os med frihed”: den sorte modstand i det 19. århundrede Brasilien. In.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Ufuldstændig tur: den brasilianske oplevelse. São Paulo: Editora Senac, 1999, s. 245.
|2| SON, Walter Fraga. Efter afskaffelse: den næste dag. I.: SCHWARCZ, Lilia Moritz og GOMES, Flávio (red.). Slavery Dictionary og
frihed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 352.
|3| Idem, s. 352.
|4| Idem, s. 353.
|5| Idem, s. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Afskaffelse sociale bevægelser. I.: SCHWARCZ, Lilia Moritz og GOMES, Flávio (red.). Ordbog over slaveri og frihed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 333.
|7| SON, Walter Fraga. Migrationer, rejseplaner og håb om social mobilitet i den bahiske Reconcavo efter afskaffelse. Klik på for at få adgang på her.
|8| Samme, note 7.
|9| SON, Walter Fraga. Efter afskaffelse: den næste dag. I.: SCHWARCZ, Lilia Moritz og GOMES, Flávio (red.). Ordbog over slaveri og frihed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 356.
