Varulv er en folkelig skabning, der er til stede i Brasiliansk folklore, selvom dets udseende henviser til Europa. er kendt for at være en mand, der forvandles til en ulv på fuldmånenætter og går ud på jagt efter ofre, så han kan føde på deres blod eller bare dræbe dem. Denne legende er kendt over hele verden, og her i Brasilien er der adskillige regionale variationer af den.
Også adgang: Legenden om brasiliansk folklore, der taler om et meget ondskabsfuldt væsen, saci!
varulvlegenden
Varulvlegenden er kendt næsten over hele verden. Hun definerer ham som et væsen, del mand, del ulv, der blev forbandet med lycanthropy (handlingen at blive en ulv). Den, der er forbandet, bliver til varulven om fuldmånens nætter. Nogle variationer af legenden siger, at lycanthropy var resultatet af en mands pagt med djævelen.
Når personen først er forvandlet til en varulv, søger han hidsigt efter ofre for at dræbe dem. Moderne populærkultur har spredt tanken om, at varulven kun er sårbar over for
kugleisølv eller skarpe genstande også lavet af sølv. Så den eneste måde at dræbe ham på ville være gennem genstande lavet af dette metal.Moderne populærkultur har også spredt sig, at varulvens forbandelse kan overføres arveligt, det vil sige fra far til søn, og at de, der bliver bidt af ham og overlever, også på kort tid bliver til varulve senere.
Hvor kom varulven fra
varulvlegenden dukkede op i Europa, og de ældste eksisterende beretninger om dette væsen har ført forskere til at konkludere, at dets oprindelse er i Det gamle Grækenland. Der er forskellige versioner i den græske tradition, men en beretning taler om en konge, der hedder lycon, der regerede i en region kaldet Arcadia og blev straffet af Zeus efter at have forsøgt at dræbe ham.
Dette var fordi Licaon var kendt for at ofre menneskelige rejsende, der besøgte hans domæner. Zeus forklædte sig derefter som rejsende, gik til Arcadia og blev modtaget af Licaon ved en middag (sidstnævnte planlagde at dræbe ham kort tid). Kongen af Arcadia tilbød menneskekød til Zeus, som rasende straffede ham ved at gøre ham til en ulv for evigt.
Varulvens græske oprindelse gav endda legenden sit navn, da dette væsen også er kendt som lycanthropeved at have lykos betydningen ulv, og antropos, of man (i fri oversættelse). Endelig er der nogle undersøgelser, der viser, at ulven var et dyr, der blev tilbedt i antikken, og at denne kult (og legenden) endelig blev overført til Granatæble.
I Rom foruden at have en ulvekult gennem en festival kaldet luperkalia, ulvenes fest, var der også historien om en mand, der ændrede sig til en ulv, og der blev han kaldet versipelia. Da romerne erobrede en lang række territorier, spredte troen på manden, der skifter til en ulv, hovedsageligt over hele Europa.
Udvidelsen af legenden fik det til at få nye karakteristika, og hvert sted blev det kendt under forskellige navne. På kristnede steder er dette væsen blevet en forbandet synder, at han i varulvens forbandelse havde en slags bod, indtil han blev tilgivet sine synder.
Hvis han i Grækenland var kendt som en lycanthrope og i Rom som en version, modtog han i andre dele af Europa følgende navne: loup garou, i Frankrig; værulvblandt sakserne, oboroten, for russerne; varulv, på den iberiske halvø osv. Selv i Afrika og Asien blev varulvlegenden kendt, selvom den har forskellige egenskaber på disse kontinenter.
Også adgang: Se otte overtro knyttet til fredag den 13.
Portugisisk indflydelse på varulvlegenden
Naturligvis kom varulvlegenden til Brasilien gennem portugiserne i den periode, hvor de koloniserede Brasilien. I vores land ankom legenden og fik forskellige karakteristika i hver område.
I Portugal blev det antaget, at varulven var en meget tynd mand med lange ører og en stor næse. Det blev sagt, at han kunne være en forbandet mand for at være forudbestemt til forbandelsen, såvel som dette kunne være en bod for synder begået.
Der var også et forhold mellem legenden og det moralske aspekt, da man mente, at barnet født af incest ville være en varulv. I tilfælde af forudbestemmelse blev det første mandlige barn født efter fødslen af syv døtre menes at være en varulv. Når væsenet først var forvandlet til det, ville han søge kirkegårde og mennesker til at fodre.
I Portugal kunne varulven også være kendt somHal eller sent, og der kom de til at tro, at kvinder også kunne forvandle sig til dette væsen, kaldet pære eller lapperifølge folkloristen Luís da Câmara Cascudo.|1|
Også adgang: Legenden om curupira, en beskytter af skoven
varulv i Brasilien
Her i Brasilien, som vi nævnte, ankom varulvlegenden gennem portugiserne, og nogle undersøgelser konkluderede, at der ikke var nogen sådan legende blandt oprindelige folk. Det nærmeste ved det var legender, der troede, at mænd eller kvinder kunne ændre sig til nogle skovdyr.
Denne legende i brasiliansk folklore endte med at erhverve elementer til stede i sin portugisiske version. Således var det almindeligt at tro, at varulv var manden født efter en mor havde syv døtre, selvom versioner af legenden siger, at hvis syv mandlige børn blev født, ville det ottende barn også være en varulv.
Ved Nord fra Brasilien, den varulv var den mand, der havde dårligt helbred, og den der var anæmisk til sidst blev det ham. Når den er transformeret, lever den af andre menneskers blod for at kompensere for den dårlige diæt som en af dem. Transformationen fandt sted torsdag til fredag aften.
Ved SydTil gengæld var det faktum, at der blev manden til en varulv, incest. I Brasilien var der ingen folkeregistrering af troen på omdannelse af kvinder til varulve. I vores folklore bliver kun mænd varulve.
En anden tro relateret til varulven i Brasilien er, at man i det indre af São Paulo troede, at dette blev forsøgt at invadere huse for at spise børnene. Mange troede, at varulven gik efter, især udøbte børn.
Hvad sagde legenderne om varulvskur? Man mente generelt, at dette væsen kunne heles, hvis han blev alvorligt såret med visse genstande. Et af disse objekter var en kugle badet i stearin fra et alter, hvor tre hane-messer eller tre søndagsmesser var blevet fejret.
Karakterer
|1| KAMERA CASCUDO, Luís da. Geografi over brasilianske myter. São Paulo: Global, 2012, s. 157.
Af Daniel Neves
Uddannet i historie