Tjenestepiger, stuepiger eller husmødre: synonymer til en enkelt sletningshistorie.
”Xenophon skriver: Folk, der beskæftiger sig med manuelt arbejde, hæves aldrig til høje positioner, og det er rimeligt. Fordømt for det meste at sidde hele dagen, nogle endda udholde en vedvarende ild, kan de ikke andet end have deres krop ændret, og det er meget vanskeligt for ånden ikke at irritere den. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, elektronisk offentliggørelse)
I denne korte artikel har vi valgt at behandle slægtsforskning, så at sige, med husarbejde, vi kunne have valgt enhver en anden funktion og / eller tilskrivning, der betragtes som resterende inden for det kapitalistiske samfund, hvor lønninger og status er ens rester; dette er tilfældet med gadefejere [1], murere, tjenere, kolde bøjer og en lang række erhverv, hvis specialisering og grad af dygtighed er minimalt krævet, det vil sige, de betragtes som aktiviteter af en rudimentær karakter, hvor kognitiv evne ikke ville være så relevant sammenlignet med andre områder, positioner iøjnefaldende, hvis akkreditering ville være knyttet til individets intelligens og deres evne til at udføre komplekse opgaver, uforståelig for begyndende.
Disse enkle forudsætninger søger at legitimere graderinger og social arbejdsdeling for dem, der siger, at fordismen var død, at forskellen mellem kontor og fabriksgulvet var blevet opløst med metoder og paradigmer for inklusion og meddeltagelse, men den virkelighed, der undgår teorierne om store administratorer, viser, at specialisering og funktionel adskillelse i det moderne kapitalistiske samfund ubønhørligt har fornærmet måde, mennesker, hvis muligheder tilbød dem et begrænset eksistentielt felt, Historie viser, at virkeligheden er mangfoldig, det vil sige rige og fattige; Katolikker og protestanter; unge og gamle, selv når de er på samme historiske tid, afkoder deres virkelighed og afgrænser den på en ejendommelig måde og bygger således en identitet, dens grænseflade med verden, vil derfor meget af, hvad folk er eller bliver, afhænge af det kulturelle og / eller eksistentielle apparat, der er placeret i deres disposition. Med andre ord, hvad ville være vores tids genier, hvis de ikke var bevæbnet med den viden, der gav dem grundlaget for deres opdagelser, det ville være som at vente på en Xingu-indianer at bygge en atombombe, i første omgang, ville dens kulturelle ramme ikke blive et sådant apparat, der ville ikke være nogen logik, ingen råmaterialer, ingen forudgående viden, kort sagt, det er som nogle antropologer sige: "vi har et biologisk apparat klar til at leve tusind liv"afhængigt af naturligvis hvilken vi tildeles.
Baseret på ovenstående kan vi definere, at tvetydighederne i professionelle aktiviteter og deres følge af tilfredshed eller marginalisering skyldes kunstige uligheder, konventioner. historisk afgrænset, hvis rødder vi kan finde gennem en omhyggelig resonans af civilisationernes historie og vores sag mere præcist om slaveriets fortid Brasiliansk, som i det mindste medførte forkerte klassifikationer, anamorfose, der overvejede, hvad der ville have værdi, og hvad der ikke ville, ved at bygge virtuelle mure, der beskyttede de heldige af de dårligt stillede.
Den frigivne stod over for den europæiske indvandreres konkurrence, som ikke frygtede nedbrydning på grund af konfrontationen med de sorte og dermed absorberede de bedste muligheder for gratis arbejde og uafhængige (selv de mest beskedne, såsom skinnende sko, salg af aviser og grøntsager, transport af fisk eller andre forsyningsvirksomheder, udforskning af handel med knikkknacks, etc.). [...] elimineret til resterende sektorer i dette system, forblev sorte på proceslinjen og trak personaliserede, sekundære og lejlighedsvise fordele tilbage [...]. Kort sagt, det brasilianske samfund har overladt sorte til deres egen skæbne og lagt på deres skuldre ansvaret for at genuddanne sig selv og omdanne sig til at svare til de nye standarder og idealer for mennesket, skabt af fremkomsten af gratis arbejdskraft, det republikanske regime og kapitalisme. [2]
Det er åbenbart, når det kommer til husarbejdere [3], at deres betegnelse over tid har gennemgået synonyme ændringer, men semantisk de foregående udtryk, nemlig: mucama [4]; skabt [5] og tjener [6], krystalliseret og / eller internaliseret funktionel middelmådighed og derfor vederlag; så meget, at først for nylig, efter fem hundrede år, kom hjemmearbejdere til at besidde nogle af de rettigheder, der har været nydt i årtier af andre arbejdere i andre aktiviteter, forbliver deres løn naturligvis uendelig minimal, selvom det er hårdt arbejde, der er afgørende for konsistensen af både modellen og det nuværende toilet, hvor renlighed og organisering er væsentlige træk ved et hus med ”mennesker godt"; såvel som nutidens familiestruktur, hvis forældre også arbejder uden for hjemmet og overlader deres hjem i hænderne på mennesker, der ikke gør det de havde intet andet valg end at udføre de "uønskede" job, som om hvad pigerne gjorde var noget snavset, nedværdigende. Men desværre er det, hvad der bliver klart, når vi observerer den bonus, der er bestemt til dem, vi ved, at menneskelige taler modsiger hinanden, når vi observerer deres handlinger.
Historien om de brasilianske husholdningstjenere er sammenflettet med vores slaveris historie, ikke kun hun, men næsten alle funktioner, der er miskrediteret, siden den tidligere slave hvad der var tilbage var de resterende erhverv, som Florestan Fernandes ville sige, for denne erklæring bekræfter datidens aviser og mere præcist klassificering af job, der samtidig fordømmer mulighederne for farvede, der selv efter afskaffelsen og proklamationen af republikken ikke var tydelige kun økonomiske uligheder, men frem for alt eksistentielle uligheder, dem der gør det muligt at skimte, håbet om at erobre en klods af Grand Fatherland.
Vi citerer de mest besatte erhverv blandt de forskellige afgrænsede og bevidst forbeholdt sorte, selv efter afskaffelse, allerede i fuld republik, de er: "bærer af kasser", "cook", "butler", "clerk", "syerske", "candy seller", "bread carrier", "laundresser", "maid", "saieiras", "basket loader", "guava pullers", "helper af skræddersy "," cigaretproducent "," barberofficer "," bager "," bager "," tømrer "," barnepige "," våd sygeplejerske "," køkkenhjælper ", opvaskemaskine" og fremstår overvældende funktion af "oprettet”, I alle verificerede klassificeringer er henvisningen til farve det, der forsegler, akkrediterer besættelsen af disse stillinger, og i de tilfælde, hvor vi nævnte ovenfor, hvor funktioner er de mindst betalte, og derfor er de, der kræver mindre kvalifikation, det vil sige, de er resterende, "ringere" funktioner inden for erhvervshierarkiet kapitalistiske, som de er indtil i dag, er tilfældet med tjenestepigen, vores tjenestepige, en klasse med de laveste lønniveauer, og som har de mindst juridiske garantier fra arbejder. Vi transskriberer nogle tekster fra disse aviser for at kontekstualisere vores slutninger.
”Vi har brug for en sort tjener: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; ”Vi har brug for en sort tjenestepige, der laver mad og vasker; i den gamle Guarda street n. 30.”; ”Du har brug for en nigga til at arrangere huset og behandle børn, du betaler 15 $; på Ombudsmandscenteret n. 20, 1. sal. ”. ”Vi har brug for en middelaldrende sort kvinde, der ved, hvordan man laver mad, på Ajuda n. 27, 1. sal ”; ”Vi har brug for en gammel sort kvinde til at lave mad og vaske, som kan sove i huset; på gaden General Polydoro n. 24.”; en sort pige er nødvendig for en barnepige; på Senador Eusébio gade n. 9, hus. ”; ”Vi har brug for en sort købmand, der er trofast og uden laster, på Haddock Lobo n. 18F. ”; ”Du har brug for en lille pige mellem 12 og 13 år for at gå rundt med børn i alderen mellem år og mellem; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " ”Du har brug for en gammel dame eller en gammel sort kvinde til let arbejde; på Rua da Ajuda nr. 187, 2. sal. ”[7]
De beskedne modaliteter, der tilbydes sorte, tillader dem ikke at vende deres udstødelse, social anomie, fordi deres tildelinger var analoge med slaveriet, der insisterede på at internalisere det underliggende køn i den sociale idiosynkrasi sort.
Sorte og mulater forblev på sidelinjen eller befandt sig udelukket fra generel velstand såvel som fra deres politiske indtjening, fordi de ikke var i stand til at komme ind i dette spil og opretholde deres regler. Som et resultat boede de i byen, men kom ikke videre med og igennem den. De udgjorde en social kongregie spredt over kvartererne og delte kun en hård, uklar og ofte skadelig eksistens til fælles. I stedet for at korrigere sig selv blev tilstanden af social anomie transplanteret fra fangenskab forværret [...] næsten et halvt århundrede efter afskaffelsen, den sorte og den mulattos havde endnu ikke erobret deres egen sikre niche inden for byverdenen, hvilket ville gøre scenen til en uundgåelig overgangsepisode, men transponerbar. De betalte med deres eget liv uafbrudt for længslene efter frihed, uafhængighed og omtanke, der tilskyndede dem til at "prøve lykken", lænet på den materielle og moralske kompensation af bycivilisation [...] De mest eftertragtede positioner forblev "lukkede" og utilgængelig; de "åbne" positioner var selektive i henhold til kriterier, der kun episodisk kunne favorisere et lille antal "farveelementer". [8]
Sløret, ubevidst eller bevidst strategi, det betyder ikke noget, spørgsmålet er, at de små roller på arbejdsmarkedet, der tilbydes kandidater af slaveri, det hjalp og har bidraget til at opretholde økonomisk og derfor social svaghed og dæmpe sin stemme foran et økonomisk system forankret i racistisk udvælgelsespraksis, fodrer anakronistisk en kolonial følelse, hvis varighed smed en slags bevidstløs kollektive. Derfor manglede den sorte mand uforberedt, vantro, overgivet til deres egen skæbne næsten alt, der var ingen planer om at dumpe dem i en verden, hvis logik ville være uforståelig for en ex-fangenskab. Uden tid til at tilpasse sig, omskole og internalisere et fri arbejdstager etos, uden midler til at konkurrere med hvide, og stræber efter at indtage mere værdsatte positioner, opførte sorte sig næsten spredt neurasthenisk.
Vi bringer dette emne frem i en tid med ægte oprør og som en form for protest, ja uden at bekymre os om kritik af vores videnskab, fordi, som vi også ser på skamløshed og det totale fravær af forlegenhed, som medierne fremhæver aktiviteter som: rengøring af kvinder, gaderengørere, peoner, kort sagt, er stereotype som konsistensen af fiasko, fordi det er meget almindeligt, at sæbeoperaer rapporterer til disse erhverv på en respektløs måde, selvom de er camoufleret i rispulver med en grotesk opfindsomhed. levet af Guilhermina Ginle, der i slutningen af romanen "Paraíso Tropical" modtog som en "straf", så at sige, en "uheldig" slutning, i det mindste var det, hvad forfatteren sandsynligvis skulle have i når han "latterliggjorde" hende ved at sætte hende i skoene til en gademasker i Rio de Janeiro, som om dette erhverv var en bot, skete det samme for et par herrer i sæbeoperaen Syv synder, der simpelthen havde en modvilje mod rengøringsarbejdernes arbejde på et luksushotel og opnå en majestætisk afslutning ved at vinde i lotteriet og slippe af med dette "martyrium", der ville være Rengøringsservice.
Det værste er, at myndighederne også efterspørger denne fordomsfulde ideologi, så meget at de har vedtaget den som en bod for unge lovovertrædere, "straffen" for at udføre fejlagtige tjenester i et par dage, en situation der var modtaget med forargelse af klassen, der hævdede at være fornærmet, fordi deres erhverv ikke skal ses som en simpel straf og behandles med afsky, siger de at de er stolte af at gøre at de gør. Et andet aspekt, der er tydeligt i sæbeoperaer, vedrører det etablerede mønster af tjenestepiger, det vil sige de fleste af dem er sammensat af sorte kvinder, indtil videre er vi enige, da dette desværre er vores virkelighed, fordi det, som vi allerede har forklaret, har rødder i vores slaveri.
Spørgsmålet er, hvor længe vi vil behandle med sådanne foragt mennesker, der arbejder hårdt og gør, hvad kandidater og dragter finder ydmygende at gøre, for dette testamenterede "subalterns", men som om arbejdsbelastningen ikke var tilstrækkelig og paradoksalt nok de dårlige lønninger, finder de stadig andre måder at ødelægge enkle mennesker, der uden skam kæmper for at overleve ved hjælp af de midler, de har, og udfordrer med et åbent hjerte en verden, hvis glamour det afhænger af deres arbejde, hvem der opsamler det tunge og snavs, men hvis hænder ikke er så snavsede som dem, der er ansvarlige for immobiliteten i strukturen. Brasiliansk social
Karakterer:
[1] Gari [Fra antr. (Aleixo) Gary, udvikler af et tidligere firma med ansvar for rengøring af gaderne i Rio de Janeiro.] Substantiv af to køn. 1. Offentlig rengøringsmedarbejder, der fejer gaderne; skraldmand: ”Ingen papirer blev set i tagrendene; gadefejerne holdt gaderne upåklagelige ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, s. 32). Ny Aurélio Electronic Dictionary version 5.0 © Den nye Aurélio-ordbog for det portugisiske sprog svarer til den tredje. udgave, 1. Trykt af Editora Positivo, revideret og opdateret af Aurélio Século XXI, The Dictionary of the Portuguese Language, der indeholder 435 tusind poster, sætninger og definitioner. © 2004 af Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integration af sorte i klassesamfundet. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Indenlandsk [F. af indenlandske (4).] Feminin substantiv. 1. tjenestepige tjenestepige, stuepige. [Jf. domestica, fra v. domesticering.] Op. Cit.
[4] tjenestepige [Fra quimb. mu'kama, 'slave amasia'.] Feminin substantiv. 1. BH'er. Angola Den unge sorte slave og kæledyr, der blev valgt til at hjælpe med husarbejde eller ledsage familiemedlemmer, og som undertiden var våd-sygeplejerske. [Var. (bh'er): mucamba og camba2. Se macuma.]. Ditto, ibidem.
[5] Oprettet [Kvinde af tjener (2 og 3).] Feminin substantiv. 1. kvinde ansat i hjemmet husholderske. Ditto, ibidem.
[6] Tjener (is) [Fra lat. servu.] Mandlig substantiv. 1.Hen der ikke har nogen rettigheder eller ikke har sin person og ejendom. 2. I feudale tider, et individ, hvis tjeneste var knyttet til landet og overført med det, skønt han ikke var slave. 3.Creado, server, tjener; tjener. 4. Slave (6): tjenestemand. Adjektiv. 5.Det er ikke gratis. 6. Hvem leverer tjenester; tjener. 7. Hvem har status som tjener eller slave. [Jf. hjorte.] tjenestepige [Fra lat. tjener.] Feminin substantiv. 1. tjenestepige, tjenestepige. 2.Kvinde absolut underlagt andre; slave. [Jf. hjort.]. Ditto, ibidem.
[7] Nationalbibliotek. Mikrofilmsektor. Jornal do Commercio, 1. januar 1888; 8. januar 1890; og 14. april 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. P. 17-29.
Af Ricardo Corrêa Peixoto
Spaltist Brazil School
Historiker, forsker og studerende af Marginalens historie, forfatter til flere artikler og essays om social udstødelse, Empire-Republic-overgang, slaveri-kapitalisme.
Sociologi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
