”At filosofere er at søge, er at bekræfte, at der er noget at se og sige” (Merleau-Ponty).
Introduktion
Ingen flygter fra filosofien. Før eller senere ender mennesket med det, Jaspers kalder "grundlæggende livsspørgsmål". På det tidspunkt er de private videnskaber tavse. Den blotte opfattelse, fremmed for "hvorfor" af mænd og kvinder, giver ikke et eneste ord. Filosofi tværtimod "søger" og søger at "se" for at have noget at sige.
Desuden, hvis det er sandt, at det "menneskelige" er et uddannelsesværk, er det også rigtigt, at filosofisk viden kan bidrage meget til denne proces. Men mange insisterer på, at filosofi er ”uforenelig” med den uddannelse, der tilbydes på grunduddannelsesniveauet. Blandt utallige argumenter, der "støtter" denne hyldede "inkompatibilitet", er mindst to meget interessant: "uforberedelse" og "inaptitude" af studerende fra denne uddannelsesperiode formel.
I betragtning af, at denne type begivenhed er almindelig, reflekterer denne artikel fortsat over disse argumenter og gentager en lille diskussion om filosofisk viden og medborgerskab. Først ser han imidlertid på historien og bemærker, at "udelukkelse" af filosofi fra brasiliansk grunduddannelse ikke er en ny ting, men at den har trukket videre siden opdagelsen (?) Af Brasilien.
Filosofiens kommer og går i den grundlæggende uddannelsesplan
Filosofi er altid blevet behandlet i sammenhæng med den brasilianske grunduddannelse som et raffineret produkt, tilgængeligt for eliten. Dekanteret i officielle taler, men mishandlet i uddannelsesmæssig praksis, er dets historie præget af udelukkelse. Allerede i jesuitternes periode, mellem 1553 og 1758, var det kun hvide kolonister, der kunne studere det. I mellemtiden modtog indianere, sorte, mestiser og fattige en andenordnet kateketisk-religiøs uddannelse. Fra da af begynder de "reformer", der fandt sted i undervisningen, at tage højde for deres konstante komme og gå i skolens læseplan.
I 1891 favoriserede Benjamin Constant det for eksempel ikke i sin uddannelsesreform. I 1901 indførte Epitácio Pessoa-reformen disciplinen logik i det sidste år af ungdomsuddannelsen. Rivadavia-reformen fra 1991 henviste ikke engang til filosofi. Maxiamiliano-reformen blev gennemført i 1915 og forudsat valgfri kurser i logik og filosofihistorie, men disse blev aldrig til virkelighed. Med Rocha Vaz-reformen, i 1925, der fandt sted under klimaet af liberale ideer, dukkede filosofi op igen som et obligatorisk emne i det femte og sjette år af ungdomsuddannelsen. I 1932 delte Francisco Campos-reformen sekundær uddannelse i cyklusser: primær og supplerende med henholdsvis fem og to år, idet filosofi kun blev introduceret i undervisningsplanen for anden cyklus.
Fra 1942 til 1958 havde filosofien konstant ændret sine programmer. I 1961, det år, hvor loven om retningslinjer og baser for national uddannelse, nummer 4.024, træder i kraft, opfylder de bureaukratiske-tekniske mål for den nye opfattelse af uddannelse, er filosofi udelukket fra grundlæggende uddannelse. I 1969, da denne udrensning blev reguleret, i overensstemmelse med principperne for aftaler underskrevet mellem Brasilien og USA, begyndte discipliner som Moral and Civic Education at tage plads for filosofi.
Indtil 1980 var filosofi ikke til stede i grunduddannelsen med nogle hæderlige undtagelser. Fra 1985 til nu har flere essays til introduktion af filosofi fundet sted i grundskolen og gymnasiet i dag. Loven om retningslinjer og baser for national uddannelse fra 1996 forudsagde generisk filosofiens tilbagevenden, i det mindste i gymnasiet. For nylig udstedte Undervisningsministeriet, Deputeretkammeret og det føderale senat dokumenter, hvor de etablerede den obligatoriske undervisning i filosofi og sociologi i gymnasiet. At se det effektivt implementeres og bidrage til oprettelsen af en filosofisk kultur inden for formel uddannelse synes stadig at være en udfordring.
Uforberedelse? Handicap?
Hvad filosofi angår, er det som en tragedie, at historien har gentaget sig. Mens nogle mener, at filosofi i grundlæggende uddannelse ikke har nogen tilknytning til brasilianske studerende, forstår andre, at de studerende selv ikke gør noget for at fortjene det. Hvad der siges er følgende: ”Brasilianske grunduddannelsesstuderende er ikke meget svage og er ikke forberedt på filosofi”.
Bortset fra absurditeten i denne erklæring er det her et spørgsmål om at spørge: Hvad betyder det at være forberedt på filosofi? Bestemt betragtes det som "forberedt" på filosofisk viden, at personer, der deltog i fremragende skoler, kunne modtage en omhyggelig familie- og socialuddannelse i førskolefasen af livet.
Dette er en nysgerrig vision om "uforberedelse", da det er kendt, at det brasilianske uddannelsessystem, da det er korrekt også for kapitalismen har den altid opretholdt en skole for eliten og en anden for de populære lag i samfund. Argumentet om "uforberedelse" tjener kun til at styrke denne beklagelige slags elitisme.
Ved at argumentere for, at "studerende på grunduddannelse er meget svage", er dette nok til at trække deres filosofisk viden, de, der er imod filosofi i grunduddannelsen, viser skrøbeligheden af denne type argument. Er det ikke de "svageste" dem, der mest har brug for at styrke læseplanindholdet i den skoleuddannelse, de får? Hvis skolen ikke dedikerer sig til at uddanne dem, der ikke ved, til hvem den vil dedikere sig selv. Faktisk er det ikke netop eksistensen af dem, der ikke ved, hvad der berettiger eksistensen af skolen og lærerne?
Det er ikke på grund af en påstået "kulturel mangel", en idé, der forresten udtrykker en beklagelig fordomme, at staten og uddannelsesinstitutioner frit kan undervise i filosofi til studerende på uddannelse grundlæggende.
De i klasseværelset ved, hvor presserende det er at vække elevernes kreativitet og kritik nødvendigt for udarbejdelsen af en deraf følgende repræsentation af verden, samfund og menneskeliv i verden. Derfor bliver filosofiens bidrag afgørende. Paradoksalt nok er der dog nogle af os, der stadig håber, at den grundlæggende uddannelsesstuderende vil ”forberede sig” og derefter lære at filosofere.
Et andet argument, der ofte høres, er, at disse studerende er "uegnede" til filosofi. Ifølge denne idé ville kun få være "klar" til filosofi, da de fleste "ikke blev født" for denne type viden. Platon var en troende på denne idé. På dette tidspunkt er Socrates 'discipel allerede overvundet. Imidlertid overlever den falske idé om, at filosofisk viden er beregnet til "specielle sind", som det viser sig.
Denne "parathed" til filosofi ville være et naturligt kald, en gave, en indre evne med en stærk individuel tilbøjelighed til at tænke. Jeg tror dog ikke, at dette eksisterer, for hvis alle har evnen til at tænke, så alle, kan vie sig til at forstå filosofi samt studere fysik, kemi og discipliner lignende.
Filosofisk viden og statsborgerskab
Det er ikke uforberedelse, langt mindre uvidenhed. Problemet er anderledes og er relateret til de virkelige livsforhold i vores land. Hvis folk levede med værdighed, ville en stor del af uddannelsesproblemerne løses, herunder dem, der var relateret til adgang til filosofi. Imidlertid er spørgsmålet om et anstændigt liv som en betingelse for udøvelse af statsborgerskab stadig et problem, som den nuværende kapitalisme i vores land ikke er i stand til at løse.
Uden at tilegne sig materielle, symbolske og sociale goder bliver mænd og kvinder ikke fuldt ud menneskelige og har deres værdighed kompromitteret, hvilket placerer dem i en situation uden statsborgerskab. Nu er filosofi, et socialt produceret gode, en del af den symbolske arv, der ikke kan behandles som en strengt personlig tilhørighed skal den være inden for rækkevidde af alle studerende, af alle niveauer. Mere: det skal være tilgængeligt for alle borgere, da det bidrager til uddannelse, der humaniserer mænd og kvinder.
Under denne filosofiske viden kan ingen fordomme finde ly. Mere: at betinge det til "forudsætninger" som dem, der er nævnt ovenfor, er at perverte dets natur ved at indføre viden ved sin rod, hvilket kan øge friheden. Desuden er tilegnelse af filosofi en umistelig ret for hvert individ, meget mere så det vil være for studerende med grundlæggende uddannelse i vores land.
Konklusion
At komme og gå i "reformerne" markerer filosofiens historie blandt os. Som en modelleringsmasse i kunstnerens hænder har filosofi opnået de mest forskellige former i nationale læseplaner, dog mindre en socialt produceret og grundlæggende viden. Da masse forbliver masse under kraften af den foreløbige form, der er trykt på den, forbliver filosofisk viden, hvad den altid har været: vigtig viden, men hævder sin fulde plads i solen. Eller vil der stadig være skoler og colleges, der vil forsøge at benægte den obligatoriske filosofi, som den nu har opnået ved lov?
referencer
JASPERS, K. Introduktion til filosofisk tanke. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. Ç. V. Undervisningsfilosofi: Gennemgang af historie og læreplanpraksis. Uddannelse og virkelighed. Porto Alegre, nej. 17, v. 1. januar-juni. 1992, s. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filosofi ros. Lissabon: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Om Wilson Correia
Spaltist Brazil School
Brasilien skole - uddannelse
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm