Racedemokrati: koncept, myte, i Brasilien

Demokratirace er tilstanden af ​​fuld lighed mellem mennesker uanset race, farve eller etnicitet. I dagens verden på trods af slutningen af ​​slaveri og fordømmelsen af ​​praksis og ideologier racist, endnu eksisterer ikke race-demokrati, da der er en enorm afgrund, der adskiller sorte, oprindelige og oprindelige befolkninger fra den hvide befolkning.

Læs mere: Religiøs intolerance - et spørgsmål, der ofte er relateret til racisme

Hvad er racedemokrati?

Når vi taler om demokrati i bred forstand, taler vi ikke kun om muligheden for politisk deltagelse, men også om lige rettigheder, social lighed, race lighed og frihed garanteret for alle mennesker.

At tænke på race-demokrati kræver derfor at tænke på et samfund, hvor alle mennesker, uanset deres etniske race og deres hudfarve, er frie og har lige rettigheder.

Racemokrati eksisterer endnu ikke, men det skal søges, så vi kan få et retfærdigt samfund.

På grund af fortiden af slaveri, racisme og udnyttelse af afrikanske territorier af europæiske nationer, der efterlod et enormt

fordomme og diskrimination ar i vores samfund ud over det forfærdelige brændoffer der dømte millioner af jøder til uretfærdig død, udstedte FN (FN) i 1948 den universelle menneskerettighedserklæring. Erklæringen understreger lige rettigheder for alle mennesker uanset race, farve, religion, nationalitet eller køn.

I henhold til art. 2 afVerdenserklæring om menneskerettigheder, “Ethvert menneske har kapacitet til at nyde de rettigheder og friheder, der er fastlagt i denne erklæring, uden forskel på nogen art, uanset om race, farve, køn, sprog, religion, politisk eller anden mening, national eller social oprindelse, rigdom, fødsel eller enhver anden tilstand"|1|. Anerkendelse af lige rettigheder fra FN det er et vigtigt skridt i retning af etablering af race-demokrati i verden.

Også adgang: Hvordan var livet til tidligere slaver efter den gyldne lov?

DET Forfatningen for den brasilianske føderative republik i 1988 det understreger også oprettelsen af ​​lige rettigheder mellem mennesker uanset noget særpræg. Kunst. 5 i forfatningen siger: "alle er lige for loven uden forskel af nogen art, der garanterer Brasilianere og udlændinge, der er bosiddende i landet ukrænkeligheden af ​​retten til liv, frihed, lighed, sikkerhed og ejendom"|2|. På trods af ikke at nævne det etnisk-racemæssige spørgsmål direkte, bekræfter det citerede uddrag af dokumentet, at der ikke kan ske nogen form for forskelsbehandling, hvilket antyder, at racediskrimination er ikke tilladt.

De citerede dokumenter er vigtige redskaber til at opbygge en nation, hvor der er et racistisk demokrati, men vedtagelsen af ​​loven er ikke nok, det er nødvendigt, at den overholdes. Ud over racediskrimination og fordomme skal der gøres meget for at et land faktisk kan betragtes som et racedemokrati.

På grund af det faktum, at der er en racismestrukturel der adskiller sorte og hvide i forskellige sociale klasser, hvilket hindrer den sorte befolknings adgang til grundlæggende uddannelse, sundhed, sikkerhed og anstændig beskæftigelse, er det nødvendigt at træffe foranstaltninger til historisk erstatning, så en nation faktisk er et demokrati race.

Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)

Er der race-demokrati i Brasilien?

Det øjeblikkelige svar på spørgsmålet, der starter i tråden, er “nej”. Der er intet race-demokrati i Brasilien, som der er intet race-demokrati nogen steder i verden. Der er i bedste fald en myte om et racdemokrati, idet racisme her ikke er så tydeligt som i USA, Europa eller Sydafrika.

De Forenede Stater og Sydafrika opretholdt juridiske systemer for raceadskillelse, der varede i tilfældet med De Forenede Stater indtil 1960'erne, og i tilfælde af De Forenede Stater. Sydafrikansk sagindtil 1980'erne. I disse tilfælde blev den sorte befolkning behandlet som en andenklasses borger, der havde begrænset adgang til offentlige tjenester og begrænset eller endog nægtet borgerrettigheder.

Slaveri af sorte i fortiden er den vigtigste faktor, der stadig hindrer dannelsen af ​​et demokratisk samfund for sorte og hvide.

Siden afskaffelse af slaveri i Brasilien var der aldrig en restriktiv lov, der officielt adskilt den sorte befolkning fra den hvide befolkning. Der er dog en racistisk ideologi, der fortsætter den dag i dag, og frem for alt er der en racismetilsløret, strukturel, som holder den sorte befolkning adskilt fra fuldheden af ​​deres rettigheder i vores land.

Ifølge Kabengele Munaga, congolesisk naturaliseret i Brasilien og professor emeritus i antropologi ved USP, “vil demokrati kun være en realitet, når der faktisk er race lighed i Brasilien og sorte mennesker lider ikke nogen form for diskrimination, fordomme, stigmatisering og adskillelse, hverken med hensyn til klasse eller i termer af race. Derfor skal klassekampen for sorte gå hånd i hånd med selve racekampen "|3|. På denne måde er brasiliansk strukturel racisme en hindring for den sorte sociale opstigning og, så længe der skelnes mellem sociale klasser, der også er præget af hudfarve, er det umuligt at tale om et racedemokrati.

O strukturel racisme er en, der ikke er eksplicit i en klar og tydelig fordomme og forskelsbehandling, det er han rodfæstet i samfundet. Strukturel racisme er forankret i fundamentet for det brasilianske samfund og kan kun mærkes af et skarpt øje, der ser forskellen i indkomst, beskæftigelsesegnethed og marginalisering af den sorte befolkning i forhold til den hvide befolkning. På grund af det faktum, at Brasilien ikke har præsenteret et officielt projekt for adskillelse mellem sorte og hvide, blev en ideologi (eller myte) om racdemokrati formidlet her.

Se også: Brasiliansk kultur, produkt af miscegenation

Hvad er "myten om race-demokrati"?

Myte er noget uvirkeligt, ikke-eksisterende, en fantasifortælling. Når vi taler om en ”myte om race-demokrati”, får vi os til at fortolke, at race-demokrati ikke eksisterer. Faktisk, i øjeblikket, især i Brasilien, racedemokrati er en legende. meget af sund fornuft han bekræfter, at der ikke er nogen racisme i Brasilien, at der er et racedemokrati i den på grund af det faktum, at der ikke er en så stærk opdeling af racer som i USA i dag.

Bogen Casa Grande e Senzala af Gilberto Freyre afslører et angiveligt hjerteligt forhold mellem sorte og hvide. [1]

Den stærkeste og mest sociologisk beskrevne oprindelse af myten om race-demokrati her i Brasilien kommer fra den brasilianske sociologs skrifter Gilberto Freyre. Freyre var studerende på sociologi og antropologi i Brasilien, i det 20. århundrede. Trods at være beliggende i den prævidenskabelige periode med brasiliansk sociologi (da sociologer var intellektuelle og lærde med uddannelse inden for andre områder, såsom jura og filosofi, men var dedikeret til at studere sociologi), Pernambuco-tænkeren dimitterede og havde en doktorgrad inden for samfundsvidenskab i USA og udviklede en afhandling om den sociale organisation i det koloniale Brasilien.

I stort hus og slavekvarter, det mest udbredte værk af denne forfatter, strider det mod teorierne om den såkaldte videnskabelige racisme i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, som forsvarede racerens renhed og "hvidtning" af det brasilianske folk som udgangspunkt for at nå et stadie med større evolution Social. For den brasilianske sociolog var det miscegenation der skabte et stærkere folk i stand til større udvikling. Problemet med Freyres afhandling er, at hun tog for givet eksistensen af ​​en forholdvenligemellem herrer og slaver i den brasilianske kolonitid.

Ifølge sociologen opretholdt mestrene et hjerteligt forhold til deres mandlige og kvindelige slaver og havde ofte seksuelle relationer med dem. Problemet med denne opfattelse er, at den ikke ser, at slaveens hjertelighed over for sin herre kommer fra frygt og at seksuelle forhold mellem slaver og hvide mestre var det meste af tiden, voldtage eller godkendt af dem på grund af frygt for, at de måtte blive straffet for at nægte at gøre en sådan handling. Det samme fænomen skete for brasilianske indianere og hvide.

Denne cyklus af seksuelt misbrug resulterede i de første tilfælde af miscegenation i Brasilien i det 16. århundrede og intensiverede indtil slutningen af ​​slaveri. Vi kan ikke sige, at al misforståelse i perioden var resultatet af misbrug og voldtægt, men det meste var det. Det viser sig, at i andre lande, såsom USA, som også havde en stor del af arbejdsstyrken på det tidspunkt baseret på slaveri af afrikanske folk, var der næsten ingen miscegenation. Denne kendsgerning, vover vi at sige, skete ikke på grund af manglende hjertelighed mellem sorte folk og kolonister i USA, men på grund af den oprindelige protestantiske moral. anglikansk (den anglikanske kirke var den stærkeste blandt engelske bosættere i det 17. og 18. århundrede), som fordømte kraftigt og strengere enhver seksuel handling, der ikke var til forplantning inden for bryllup.

Faktisk set i slutningen af ​​slaveri, man kan se den store misforståelse i Brasilien mellem sorte af afrikansk oprindelse, hvide af europæisk oprindelse og indfødte indianere fra brasilianske lande, hvad der adskiller vores land fra alle andre koloniserede territorier i Vesten. Imidlertid fortsatte racismen i lang tid på en åbenlys, offentlig og ustraffet måde, og selv i dag vedvarer den på det private og offentlige område på en tilsløret og strukturel måde.

Forfattere som Kabengele Munaga, den afdøde brasilianske sociolog og professor ved USP Florestan Fernandes, kunstneren og politikeren Abdias do Nascimento, forfatteren Conceição Evaristo, blandt andre navne, er ansvarlige for afmystificere ideen om eksistensen af ​​et racdemokrati i Brasilien.

Strukturel racisme og troen på, at der ikke er nogen racisme i Brasilien, er store fjender i kampen for et mere retfærdigt samfund. Ligesom homofobi og kvindehad, racisme er en hindring at danne et brasiliansk samfund baseret på søjlerne demokratisk og republikanere for ligestilling og frihed.

Billedkredit

[1] Global udgiver [Reproduktion]

Karakterer

|1|UNIVERSAL ERKLÆRING OM MENNESKERETTIGHEDER, FN, 1948.

|2|BRASILIEN. Forfatningen for den føderative republik Brasilien: forfatningstekst offentliggjort den 5. oktober 1988. 53. red. Brasília: Deputeretkammeret, Chamber Editions, 2018, s. 9.

|3|Tjek Kabengele Munagas tale på GGN-portalen ved at klikke på på her.

af Francisco Porfirio
Sociologiprofessor