Under koloniseringsprocessen i Brasilien bemærkede vi, at brugen af afrikanere som slavearbejde skabte en bred vifte af nyheder i vores religiøse scenarie. Da de ankom her, bragte slaver fra forskellige regioner i Afrika forskellige trosretninger, der blev ændret i det koloniale rum. Generelt har kontakt mellem forskellige afrikanske nationer foretaget udveksling og spredning af et stort antal guddomme.
Gennem denne situation blev den katolske kirke anbragt i et følsomt dilemma, når den repræsenterede den officielle religion i det koloniale rum. I nogle situationer forsøgte gejstlige at undertrykke slavernes religiøse manifestationer og påtvinge dem det kristne paradigme. I andre situationer foretrak de at blinde øje for sangene, trommer, dans og bønner, der fandt sted i slavekvarteret. Ofte organiserede sorte bevidst deres demonstrationer på hellige dage eller under andre katolske festligheder.
Fra synspunktet fra repræsentanter for den koloniale elite blev befrielsen af afrikanske religiøse overbevisninger fortolket positivt. Ved at opretholde deres religiøse traditioner fremmede mange afrikanske nationer langvarige rivaliseringer mod andre grupper af sorte, der var ramt af slaveri. Med bevarelsen af denne fjendtlighed kunne organisationen af undslip og oprør på gårdene reduceres betydeligt.
Tilsyneladende kunne sorte deltagelse i manifestationer af katolsk oprindelse repræsentere disse befolknings religiøse omvendelse og tabet af deres identitet. Imidlertid opgav mange slaver, som endog anerkendte sig selv som kristne, ikke deres tro på orixás, voduns og henvendelser fra deres hjemland. Over tid åbnede sameksistensen mellem overbevisninger vejen for nye religiøse oplevelser - udstyret med afrikanske, kristne og indfødte elementer - til at blive struktureret i Brasilien.
Det er ud fra denne situation, at vi kan forstå, hvorfor flere katolske helgener svarer til visse guddomme af afrikansk oprindelse. Desuden kan vi forstå, hvordan flere af de afrikanske guder løber gennem forskellige religioner. I dag er det ikke særlig svært at lære en person at kende, som bekender sig til en bestemt religion, men som er sympatisk eller også besøger andre.
Således bemærker vi, at udviklingen af den brasilianske religiøse kultur åbenbart var præget af en række forhandlinger, udvekslinger og inkorporeringer. I denne forstand, mens vi kan se tilstedeværelsen af ækvivalenser og nærhed mellem afrikanske kulter og de andre religioner, der er etableret i Brasilien, har vi også en række særlige forhold, der definerer flere forskelle. Endelig sluttede religiøs synkretisme med at formulere sin egen kulturelle oplevelse.
Det kan ikke siges, at kontakten mellem dem endte med at betegne en proces til nedværdigelse af religionerne, der dukkede op her. Både fra et religiøst synspunkt som i andre aspekter af vores daglige liv er det muligt at observere, at dialogen mellem viden åbner plads til flere nyskabelser. Af denne grund er det umuligt at tro, at enhver religion ville være blevet uretfærdigt nedværdiget eller ødelagt.
Af Rainer Sousa
Uddannet i historie
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
