Ifølge Nicolau Sevcenko inkorporerer ordet organiseret i diskurs i sin bog "Literature as Mission" (...) alle mulige hierarkier og rammer af iboende værdi for de sociale strukturer, som de stammer fra. " (s.19-20). Således sammenflettes forskellige historier og samfund i en simpel læsestil på forskellige øjeblikke i deres udvikling. Den etablerede dialog sætter forskellige sociale og individuelle oplevelser i kontakt, gamle og moderne gennem den materielle støtte, hvori bogens tekst er sammensat, og repertoiret for læser. I dette dialogiske perspektiv, der er etableret mellem den skrevne tekst og dens læsere, søger dette papir at observere forholdet etableret mellem det brasilianske samfund (slutningen af det nittende århundrede) og litteraturen fra perioden repræsenteret af Machado de Assis i novellen O alienist.
Machado de Assis 'skrifter har givet anledning til et betydeligt antal undersøgelser gennem årene. Der er flere læsninger udviklet, enten af litteraturkritikere eller lærde fra nærliggende områder, og det er muligt at finde ud af analyser, der privilegerer en psykologisk undersøgelse af forfatteren fra oprettelsen af hans fiktive karakterer, Lúcia Miguel Pereira, eller endda dem, der opfatter fortællingen som en afspejling af ægte. Over for så forskellige muligheder vil vi fremhæve de undersøgelser, der søger at reflektere over forfatter og arbejde i en bestemt historisk-social sammenhæng.
I dette perspektiv for at analysere det litterære arbejde som et resultat af en social aktørs vurdering, bruger vi tanken om Sidney Challoub, som han hævder at finde i Machados skrifter ikke kun historiefortællers tanke, men hans forbindelse til historikerrollen gennem de litterære strategier, der bruges af fortælleren ”... opfandt figurer, dialoger og (...) fortællere, der syntes at leve og kun udtrykke det, der var strengt foreneligt med forventningerne fra læsere / herrer. Ved at gøre dette nåede troldmanden sit mål, al hans, at fortælle de sandheder, han ønskede om det brasilianske samfund i det 19. århundrede. ”. På denne måde analyserer vi plot af fortællingen alienisten som en mulig diskurs og ikke som skabelsen af et geni, der overskrider hans tid og sociale rum.
Udgivet i avisen A ESTAÇÃO mellem 1881 og 1882 fører det centrale tema læseren til en evig refleksion over grænserne mellem sindssyge og fornuft; ordets kraft, videnskabens galskab og de forhold, der er etableret i periodens samfund. I dette tilfælde, ved at bruge spørgsmålet om vanvid som en allegori, indeholder Machados fortælling nye muligheder for at studere, for være en beretning, der introducerer læseren til ritualerne om underdanighed, smiger og protektion, der findes i Brasilien i slutningen af århundredet XIX. Derimod sætter teksten spørgsmålstegn ved kraften i evolutionære, positivistiske og socio-darwinistiske videnskabelige teorier bragt fra Europa, der på dette historiske tidspunkt ville indikere svarene på alle sygdomme i denne civilisation på jagt efter fremskridt.
Generelt viser novellen (opdelt i tretten kapitler) byen Itaguaí; og hvordan ankomsten af læge Simão Bacamarte, præsenteret som “... søn af landets adel og den største læge i Brasilien, Portugal og Spanien... ”(s.273), ville han ændre eksisterende relationer, der trækker på den magt, der opnås ved hjælp af eksperimenter og tænkning videnskabelig.
Først stødte vi på den videnskabelige personlighed hos Simão Bacamarte, der var til stede selv i valget af sin kone “... D. Evarist var dårligt sammensat, langt fra at fortryde ham, han takkede Gud for ikke at køre risiko for at se bort fra videnskabens interesser i den eksklusive, små og vulgære overvejelse af gemalin. ”(s.273-274). Med denne erklæring styrker forfatteren ideen om novellen som en parodi på den videnskab, der er til stede i ideerne transplanteret til Brasilien gennem repræsentanter for den lokale elite, såsom Simão Bacamarte, der udviklede deres studier i Europa.
På denne måde følger vi skabelsen af Casa de Orates, eller Casa Verde, hvor alienisten definerer sit mål "Det vigtigste i mit arbejde med Casa Grønt skal dybt studere vanvid, dets forskellige grader, klassificere sagerne, endelig opdage årsagen til fænomenet og det universelle middel. ” (s.277).
Under processen med udvælgelse og klassificering af de sindssyge, som vil være flere gennem historien, bemærkede vi et andet ansigt af fortællingen, blandt de fremmedgjorte bemærkede vi skøre "for kærlighed", dem med en mani for storhed, der reciterede hele deres slægtsforskning eller holdt taler på latin og græsk, tilfælde af religiøs monomani blandt så mange andre. Således bliver asylet ikke kun et sted for indeslutning for de sindssyge, men et portræt af det nuværende samfund med dets afgrænsede og klassificerede sociale lag.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)
Efter katalogiseringen af de sindssyge er de anvendte kriterier så mange, at folk, der betragtes som "normale" på et givet tidspunkt bliver et genstand for undersøgelse. Mistilliden i forhold til de anvendte procedurer, der ikke klart fastslog, hvem der ville blive fremmedgjort, skaber på et bestemt tidspunkt den lokale befolknings oprør. Canjicas-oprøret, ledet af barberen Porfírio, modtager ikke kun støtte fra befolkningen, men også fra Dragões og nogle rådsmedlemmer. I denne proces overvejer vi den helt nye struktur skabt af Machado, frisøren i et bestemt øjeblik opfatter ”regeringens ambition om at dukke op i ham; så syntes det ham, at ved at nedbryde Casa Verde og vælte alienistens indflydelse, ville han komme til at overtage kammeret, dominere de andre myndigheder og udgøre sig selv som herre over Itaguaí ”(s.302).
Et godt eksempel fra det virkelige liv, barberen, der i den fastsatte sociale organisation ikke ville være i stand til at stige socialt, bruger opstanden til sin egen fordel mere end én gang. Efter at have vundet striden om Casa Verde tilskynder frisør Porfírio igen Bacamarte til at sætte spørgsmålstegn ved hans engagement i videnskab. Dette bør formuleres med politikken, og begge skal være rettet mod Itaguaí-samfundet: "Lad os forene os, og folket vil vide, hvordan man adlyder" (s.309). Imidlertid er "legitim politik" ikke formålet med Bacamartes forskning, men den måde, barberen ændrede situationen i egen fordel når posten som "landsbybeskytter" og samtidig formulere nye magtalliancer, der ikke forhindrede en nyt oprør genereret igen af en barber, João Pina, og dermed genoprettelsen gennem en styrke sendt af vicekonge.
Efter successive oprør og magtændringer er den eneste institution, der er tilbage Casa Verde; og alienisten, i sin urokkelige tro på at etablere fornuftens forrang i Itaguaí, fortsætter med at udvikle sin teorier og på forskellige tidspunkter at gribe nogle fremmede prøver ifølge det videnskabelige postulat nuværende. På denne måde bliver videnskaben, der ville være en af vedligeholdelsesmekanismerne i dette samfund, dens største spørger; den der afslører ubrugelighed af gunstige forhold gennem “videnskabsmanden” Simão Bacamarte. Sidstnævnte opfatter det virkelige systems fiasko og ender med at placere sig selv som den eneste fremmedgjorte person i historien, da han ikke accepterer det.
Der er stor bekymring i arbejdet med at løse problemet med det universelle menneske, søge inspiration i hverdagens handlinger og hos den almindelige mand.
Forfatteren trænger ind i karakterernes bevidsthed, undersøger deres funktion og fanger menneskets modstridende impulser, afmaskere spillet af sociale relationer og understrege kontrasten mellem essens og udseende, hvor økonomisk succes er målet oprindelige. Mennesket er ikke længere centrum, men bliver en del af et system. Der er nogle slående træk i fortællingen, som vi ikke kan give slip på ubemærket: frygt for virkeligheden, ikke-selvet på virkelighedsniveau og beskrivelse, præcisionen i detaljer, der indtager det centrale sted som en teknik fortælling.
Novellen ville præsentere det store paradoks i det brasilianske samfund i det 19. århundrede. I denne periode ville videnskaben have etableret forrang for fornuft og rationalisme i Europa. Disse videnskabelige, positivistiske, evolutionistiske og socio-darwinistiske ideer ville blive transplanteret til Brasilien for at sameksistere med de eksisterende strukturer. På denne måde præsenterer de sociale analyser i novellen, hovedsageligt i forhold til opførslen hos de tegn, der Brug smiger og smiger for at nå deres mål ville genskabe begrebet galskab som en parodi på orden ønsket. Ifølge José Maurício G. de Almeida i sin tekst Da Humana Comédia eller No Teatro em Itaguaí, ”Alienisten er ikke en parodi på psykiatrisk videnskab eller asyl, i den realistiske forstand af udtrykket, men en allegori, uddybet med den fineste og mest gennemtrængende ironi om den menneskelige natur og verden". (s.172)
Ved hjælp af Nicolau Sevcenkos tanke igen, ”Litteratur (...) taler til historikeren om historie, der ikke skete, om potentialer, der ikke fungerede, om planer, der ikke gjorde materialiseret. Hun er det triste, men sublime vidnesbyrd om mænd, der blev besejret af fakta. ”. I denne forstand understreger vi de eksisterende forbindelser mellem fiktion og virkelighed som et andet nødvendigt vidnesbyrd om forståelsen af selve historien. sagde med den forskel, at vi bruger en anden form for diskurs, der undertiden giver stemme til de "tavse" lag i historiografien traditionel.
Spaltist Marysther Oliveira do Nascimento kandidatstudent ved kandidatuddannelsen i litteratur og kulturel mangfoldighed - UEFS
