Neo-pentecostalism er resultatet af transformation og re-tilpasning af pinsekirker, der dukkede op i slutningen af 1960'erne. halvfjerds i det sidste århundrede, og som i dag er til stede i de mest forskellige områder af den nationale kontekst, fra medierne til scenariet politisk. Dette ville ifølge Ricardo Mariano (1999) være den pinsetendens, der voksede mest i de seneste årtier og tiltrak opmærksomhed fra presse, medierne, forskere og selve den katolske kirke, som i Brasilien har mistet trofaste til kirker evangeliske. Også ifølge Mariano kan vi med hensyn til denne nye form for protestantisme i Brasilien sige, at neo-pinsekirkerne udførte mest dybe tilpasninger til samfundet (hvis vi tænker i form af protestantismens mutationer gennem tiderne), der opgiver adskillige sekteriske træk, asketiske vaner og den gamle stereotype, hvormed "troende" blev anerkendt og ubarmhjertigt stigmatiseret, hvilket afskaffede visse mærker karakteristiske og traditionelle aspekter af deres religion, der foreslår nye ritualer, tro og praksis, der giver en blødere luft til skikke og adfærd som i vedrørende tøj. Præfikset "neo" bruges til at markere dets nylige dannelse såvel som dets "nyhed" karakter inden for protestantismen, mere specifikt pinseostalisme.
Det er dog gyldigt at angive, at en sådan klassificering har forskellig rækkevidde for flere forskere om emnet, der tilskriver betegner "neopinkostal" til så mange andre kirkesamfund og kirker, at her ville blive klassificeret forskelligt efter kriterierne forelagde. For nu kan vi sige, at denne klassifikation allerede er anerkendt i den akademiske verden. Fænomenet med neo-pinsekirker finder sted, som vi allerede har nævnt, i slutningen af halvfjerdserne et øjeblik hvor medlemmer af kirkesamfund overvejede pinseaftalen løsrive sig for at danne deres egne Kirker. Dette var tilfældet med biskop Edir Macedo og missionæren R. Soares, der grundlagde Universal Church of Guds rige, sidstnævnte kommer efter en uenighed til at være grundlægger af den internationale kirke af nåde i Gud. Senere ville andre trosretninger give sig til kende, såsom i 1984 Church Renascer em Cristo.
Med en fuldstændig omformuleret ascesis sammenlignet med institutioner med den største tradition for brasiliansk protestantisme, har sådanne neopinkostal betegnelser øget antallet af troende, der er imod den type forværret sekterisme (af meget streng religiøs praksis, for eksempel i forhold til påklædning), der er foreslået af pinsen. klassisk. Dette segment ville være ansvarlig for de vigtigste teologiske, aksiologiske, æstetiske og adfærdsmæssige transformationer, som pinsebevægelsen gennemgik.
Disse kirker, med ordene fra Ricardo Mariano, vidner om desektarisering, brud med asketisme modkulturel og progressiv tilpasning af disse religiøse og deres trossamfund til samfundet og kulturen i forbrug. Denne evne til formbarhed af Neo-Pentecostalism, med hensyn til ændringer i samfundet, bliver latent for støder på den måde, de bruger medierne til evangelisering i de fire hjørner af verden. De indsætter sig på en ejendommelig måde på mediets sprog - tv, radio, pladeselskab, avis, internet, rekruttering et stigende antal trofaste, en mulighed brugt af andre kristne tråde som selve kirken Katolsk.
Neo-pinsekirkerne bevarer nogle karakteristika ved klassisk pinsekind, såsom med hensyn til aversionen mod økumenisme, tilstedeværelse af stærke og karismatiske ledere, brug af massemedier, deltagelse i partipolitik og forkyndelse af helbredelse guddommelig.
For at tænke over slægtsregisteret for neopentekostalismen i Brasilien er det vigtigt at tænke ikke kun på de arvede egenskaber ved de kirker, der forud for en sådan bevægelse, men lad os tage højde for indflydelsen fra kirker og bevægelser (med neo-pinsenes karakteristika) Nordamerikanere. En betydelig række ledere, teologer og personligheder fra det nordamerikanske protestantiske miljø, gennem deres litterære værker, påvirket i en masse neopinkostænkning i Brasilien, der viser begreber som velstandsteologien, den positive tilståelse og krigen åndelig. Retningslinjerne fra Neo-Pentecostal-trenden gjorde det muligt for forskellene med den konservative diskurs fra de klassiske pinsedyr at få betydning. I dette miljø af ekspansionisme er neopinkalere ikke kun til stede i medierne, forkynder og danner de troendes mening, men de når også andre niveauer af den moderne sociale ordning, såsom inden for politikens sfære national. Dette er ikke fortjenesten ved en sådan pinsedreng, da andre mere traditionelle trosretninger har medlemmer på forskellige niveauer. Det, der slår os, er imidlertid, at hvis der engang var et frygtsomt skridt mod politisk deltagelse eller endda endda en selvforkælelse fra tilhængere af klassisk pinsekind, i dag med eksplosionen af neopentekostalisme, dette billede har ændret. Kandidater lanceres og støttes af de fleste evangeliske samfund. Med Marianos ord gav den gamle maksim "troende ikke involvering i politik" plads til slogan “Bror stemmer på bror”. Det er dog værd at bemærke, at dette ikke betyder udbredt politisk adhæsion eller engagement blandt de troende.
Neopentecostalisme bringer således et andet protestantisk alternativ ikke kun for Brasilien, men også for verden, hvor stereotyper synes det er ikke længere gyldigt at mærke protestanten, da det samme forslag vil tilpasse sig samfundet til den sociale ordning, som foreslås af modernitet.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Bachelor i samfundsvidenskab fra UNICAMP - State University of Campinas
Master i sociologi fra UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand i sociologi ved UNICAMP - State University of Campinas
Sociologi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm