Opkaldt efter helgenen, der blev hædret på dagen for hans opdagelse, den 4. oktober, løb São Francisco-floden og skaber historie. Før opdagelsen af mundingen af portugisiske navigatører i 1501, blandt dem dens gudfar, den Italienske Americo Vespucci, São Francisco blev kaldt "Opará" af de oprindelige nationer, der beboede område. Det er værd at præcisere, at Opará, navnet på Tupi-Guarani-oprindelse, betyder noget som en flod på størrelse med havet.
Med så meget vand, der løber ud i baglandet, var São Francisco grunden til, at i de brasilianske herskers historie lejlighedsvis hvis de rørte ved dens kyster og slukkede tørsten efter alle mulige politiske formål, især de nordøstlige obersters interesser. Nu ser problemet ud til at være på vej til en løsning eller i det mindste en urolig udvikling. Udseende. Lad os sige, at udseende kan bedrage. Lula-regeringen besluttede at gennemføre São Francisco-gennemførelsesprojektet; forstå, at transponering er en forskydning uden at miste den centrale aksel; med andre ord: fordel vandet fra den mægtige Velho Chico til andre steder.
Fra denne meget korte præambel er det, vi skal diskutere videre, noget, der går ind i spørgsmålene mellem kirke og stat, religion og politik. I det konkrete tilfælde vil vi tage fat på biskop d sultestrejke. Luiz Flávio Cappio optrådte mod São Francisco River-gennemførelsesprojektet. Økonom og fransiskaner, Cappio blev født på Saint Francis 'dag og adopterede floden som en etisk og religiøs grund til hans kamp til fordel for naturen og mennesket. D.Luiz har ikke sparet nogen bestræbelser på at gøre livet helvede for dem, der godkender gennemførelsesprojektet. Bevæbnet med franciskansk frigørelse til fordel for de ulykkelige i det nordøstlige Brasilien gik biskoppen ud på en interessant vej: sultestrejken som et element af politisk pres.
Bibelske fortolkninger og såkaldte progressive sektorer i den katolske kirke retfærdiggør sultestrejken; de leder for eksempel efter hjælp i Markusevangeliet, hvor han siger ”Den, der ønsker at redde sit liv, mister det; men den, der mister sit liv for min skyld og evangeliet, vil frelse det ”(Mark 8:35).
Vi kan derfor forstå, at i betragtning af ovenstående opfattelse er det individuelle liv i mindre skala end det kollektive liv, derfor livet ophører med at være i sin individualitet et absolut godt, så det i samfundet bliver en patrimonium for sin egen overlevelse human. Afklaring: et liv kan gå tabt i alle andres navn, eller i bedste fald kan det gøres tilgængeligt for noget, der forhindrer risici for en kollektivitets overlevelse.
D. Cappio udførte denne politiske og religiøse mission og forsvarede floden for at bevare liv flodbredden, selv visse linjer, hvori livet sluges af følelsen af at anvende cruciato. Adskillelsen mellem kirke og stat synes derfor mere at være en måde at kollidere end på frihed mellem to enheder. Det ville være noget som kærlighedens impuls over for en eller anden juridisk, moralsk eller etisk norm, der forbyder dens manifestation.
Det store chok kommer, når den politiske mand manifesterer sig foran staten. Det er klart, at forskellen og korrelationen mellem kræfter mellem den ene og den anden er enorm. Som regel er staten meget stærkere. På denne måde D. Cappio brugte tre magtfulde våben til at forsøge at afbalancere denne styrke: et i at være biskop for den katolske kirke, en anden i besiddelse af beslutningstagningskraften ved selvflagellering og den tredje, at hans handling ville have nationale konsekvenser og International. Uhensigtsmæssigt brugte han sit arsenal og begyndte sin vej til at placere sit eget liv på Brasílias kontors alter. Stor bouillon i angu af paladsbordet. Biskoppen ser ud til at kalde debatten til grund, det vil sige til det politiske handlingsplan, der udføres på ikke-voldelige måder. Det er værd at huske, at Mahatma Ghandi benyttede sig af dette formål, ligesom, lad os ikke være enkle, også Saddan Hussen gjorde. Det er derfor også værd at huske, at en sådan handling bare er endnu et politisk våben og ikke en manifestation af den eksklusive indløsning af velmenende mennesker. Spørgsmålet er ikke, hvad der gøres, men hvem gør det og den politiske implikation af den udførte handling.
Der er ingen etiske regler for plagen. Der er ingen måde at forhindre politisk positionering, faktisk kan man ikke og langt mindre skulle tænke på at gøre det. Også: vi kan ikke lægge mad inde i dem, der ikke ønsker at spise, men dem, der nægter at spise har hvordan man placerer politiske, etiske, religiøse interesser eller andre interesser inden for nogle segmenter er.
En kæmpe Franciscan-sten i Lula-holdets sko. Hvordan er en regering, hvis politiske rødder netop ligger i muligheden for presmekanismer til fordel for de fattige på de mest alvorlige måder? Og hvordan står kirken over for det højeste gode, det er livet skabt af Gud, og som kun han kan tage det væk? Det bliver ikke og forbliver ikke. Taktikken ser ud til at være at vente på, at biskopens mave fyldes op igen på den ene side og på den anden side til regeringens tørst efter at udføre værkerne ophører. Regeringen forsøgte først at trække sig tilbage og derefter med præsident Lula's egen mund sige, at værkerne ville fortsætte. D. Cappio sluttede sin strejke villig til at genstarte den. I mellemtiden går en biskops liv ind i kampen for et projekts død. São Francisco løber, og folk trænger til uden brød og tilsyneladende også uden Chico.
Om Guddommelige obligationer
Spaltist Brazil School
Politik - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm
