DETgrundlaget for den kristne filosofi
Spredningen af kristendommen fra det første århundrede er baggrunden for diskussionen mellem tro og fornuft, der mobiliserede mange filosoffer fra da af. Vi er nødt til at overveje to faktorer, der hjælper os med at forstå denne proces:
1) Kristendommens universalitet. I modsætning til andre religiøse udtryk skulle den kristne religion blive universel. Mens religioner plejede at henvise til et folk og en kultur, ønskede kristendommen at konvertere alle folkeslag. Dette formål kommer til udtryk i Paulus 'forkyndelse, som vi kan se i Galaterne 3, 28: “På denne måde er der ingen forskel mellem jøder og ikke-jøder, mellem slaver og frie mennesker, mellem mænd og kvinder: I er alle ét, fordi I er forenet med Kristus Jesus. ”
2) Kosmopolitisme i Alexandria. Det er i Alexandria i det 1. århundrede a. a., at vi finder en tilnærmelse mellem jødedommen og den græske kultur, der vil give anledning til en kristen filosofi. Romere, egyptere, jøder og grækere eksisterede sammen med religiøs tolerance.
Philo af Alexandria
Det er Alexandria, der blev født Philo, kendt som “Philon the Jew”, som laver en første tilnærmelse mellem græsk filosofi og jødedom. Alt, hvad der er kendt om hans liv, er hvad der blev bragt af historikeren Josephus 'arbejde. Selvom vi ikke ved meget om hans liv, bortset fra at han muligvis var medlem af en velhavende jødisk familie, den Philos arbejde, omkring fyrre afhandlinger, bidrog meget til den kristne tanke. senere.
1) Tilnærmelse mellem jødedom og græsk filosofi.
I hans kommentarer til Pentateuch (de første fem bøger i Det Gamle Testamente) er der et forsøg på at bringe jødedommen og den græske filosofi tættere sammen. en indflydelse, han anser, men aldrig bevist af historiske dokumenter, er blevet udøvet af Det Gamle Testamente og den mosaiske tradition på filosoffer. Han så ingen skelnen mellem filosofiske bekymringer med at være og physis af åbenbaring dyrket af jødisk tradition.
Historikeren Werner Jaeger påpeger, at det ikke var Philos mål at konvertere grækerne fra vigtigheden af den mosaiske tradition. Han henvendte sig til jøderne, der viste vigtigheden af filosofisk tænkning. Lad os se:
”For os er Philo af Alexandria naturligvis prototypen på den jødiske filosof, der optog hele den græske tradition og brugte dens rige konceptuel ordforråd og deres litterære midler til at bevise deres pointe, ikke over for grækerne, men for deres egne landsmænd Jøder. Dette er vigtigt, da det viser, at al forståelse, også blandt ikke-græske mennesker, havde brug for det intellektuelle medium for græsk tænkning og dens kategorier "( JAEGER, 1991, s. 47-48).
tro og fornuft
Fra dette fragment opfatter vi, at der for Philo allerede var en oversigt over forsøget på at forene tro og fornuft. For ham var teologi bedre end filosofi, men filosofi var uundværlig for ikke at fortolke skrifterne bogstaveligt. Med hensyn til Bibelen henvender han sig til forestillingen om allegori: for Philo ville Skrifterne have en bogstavelig sans og en skjult sans. Karakterer og situationer, der forstås ved en mere overfladisk læsning, skjuler filosofiske betydninger på flere niveauer. At være i stand til denne allegoriske læsning af Skrifterne, filosofi var uundværlig. Derfor betragter Philo filosoffer som ringere end profeterne: for ham kan filosofien ikke nå frem til perfektion af Moses, og dermed valgte han ikke den ene filosofi frem for den anden, da alle doktriner havde tendens til ufuldkommenhed.
Han siger:
”Da de videnskaber, som generel kultur er baseret på, bidrager til læring af filosofi, bidrager filosofi også til erhvervelse af visdom. Filosofi er faktisk bestræbelsen på at opnå visdom, og visdom er videnskaben om guddommelige og menneskelige ting og deres årsager. Som den generelle kultur er filosofens tjener, er filosofien derfor også visdommens tjener "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. ROYAL. G., History of Greek and Roman Philosophy, s. 232).
Guds logoer
Vi kan se, at der for Philo er en skelnen mellem filosofiseringsaktiviteten og "visdom", en forestilling, som han måske udviklede efter Aristoteles. Visdom for ham kommer fra Guddommelige logoer. O Logoer, et princip, som Gud arbejder ud fra i verden, kan forstås som:
* En integreret virkelighed;
* Det har et immanent aspekt, da den fornuftige verden er skabt ud fra den;
* Det kan forstås som at have den funktion at samle Guds kræfter, utallige udtryk for hans aktivitet;
* Det kan også forstås som kilden til Guds ubegrænsede kræfter; (Philon citerer to: O kreativ kraft og kongelig magt);
* Det har betydningen af "Guds ord" i den kreative forstand, der vises i Johannesevangeliet. I denne forstand blev det tilegnet af de tidlige kristne som en forfiguration af Kristus, det vil sige Kristus ville være Guds logoer;
* Det har en etisk betydning som "Guds ord, der styrer det gode";
* Endelig forstår han Logos som et forståeligt kosmos, som Gud skaber i hans sind for derfra at skabe materie, det vil sige den fysiske verden. I denne forstand forenes han Platons forestilling om ”idéernes verden” med religiøs tankegang: hvad Platon omtalte som “ideer” for Philon svarede til tanker fra Gud.
Philos antropologi
Igen, i sin opfattelse af det menneskelige, forener Philo Platonisk tanke med religiøs tanke: stop Platon havde sondringen mellem kroppen, Philo tilføjer en tredje dimension til det menneskelige, den åndelige dimension.
Den menneskelige sjæl svarer til intellektet, det materielle, det jordiske og det ødelæggende. Den menneskelige sjæl var ikke udødelig i denne opfattelse, ligesom Platon. Udødelig er ånden (pneuma), tildelt af Gud og repræsenterer derfor forbindelsen mellem det menneskelige og det guddommelige. Fra denne opdeling forstås det, at menneskeliv ville have tre muligheder: en fysisk / dyredimension, der henviser til kroppen; en rationel dimension, der henviser til sjælintellektets tænkningskapacitet; en åndelig dimension, der henviser til den menneskelige sjæls mulighed for at leve i overensstemmelse med Ånden.
Med denne tredje dimension, den åndelige, introducerer Philo moral som en del af filosofi og religion. Et lykkeligt liv for ham kan tænkes på Abrahams skikkelse under hans eksil: ideen om menneskelig præstation er knyttet til en slags "rejseplan for Gud", en idé, der vil blive udviklet af Saint Augustine. I denne forstand skal mennesket overskride sig selv for at dedikere sig til Gud, kilden til alt, hvad han har.
Billedkreditter: Philon
JAEGER, WERNER. Tidlig kristendom og græsk paideia. Lissabon: Editions 70, 1991.
FØDELSE, Dax. “Phil of Alexandria and the Philosophical Tradition”. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s.55-80.
REALE, Giovanni. “Phil of Alexandria and the 'Mosaic Philosophy'”. History of Greek and Roman Philosophy, bind. VII- Genfødsel af platonisme og pythagoreanisme, anden del. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Af Wigvan Pereira
Uddannet filosofi
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm