Brasiliansk folklore: alt hvad du behøver at vide!

O folklore Brasiliansk er det sæt præstationer, der er en del af kulturpopulærBrasiliansk. Inden for denne definition kan fortællinger, legender, sange, rytmer, sange, populære festivaler, jargon, litteratur osv. Medtages. Undersøgelser inden for området med brasiliansk folklore begyndte frygtsomt i det 19. århundrede og blev konsolideret i det følgende århundrede.

Ekstremt rig, vores folklore har påvirkningergiverkulturEuropæisk,afrikanskog indfødte - et resultat af den kulturelle mangfoldighed, der findes her. For ikke at nævne folkloristiske figurer som Saci-Pererê, Curupira, Boitatá, Iara, blandt andre.

Læs mere: Monteiro Lobato: en af ​​dem, der er ansvarlige for popularisering af figurer fra vores folklore

Historien om den brasilianske folklore

O folkloreBrasiliansk Mens studieområde det fik kun styrke i Brasilien fra det 20. århundrede og fremefter, men rødderne til denne forskning i vores land går tilbage til det 19. århundrede. Dette var muligt takket være påvirket Romantik, kunstnerisk og litterær strøm, der havde stor betydning i Brasilien. Denne strøm var forbundet med

bevægelsernationalister og søgte at fremhæve elementer i national kultur.

Denne idé blev forstærket med Modernisme, kunstnerisk og litterær strøm, der var i bevis i Brasilien i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Den modernistiske bevægelse havde idealerpralende og idealiseret interiørafBrasilien som et sted for ægte brazilianness.

Den modernistiske forfatter Mário de Andrade var en af ​​de vigtigste lærde i brasiliansk folklore. [1]

Studiet af folklore blev betragtet som en måde at værdsætter den nationale kultur. I det 19. århundrede kan forfattere lide AmadeuAmaral og SilvioRomero spillet en vigtig rolle i konsolideringen af ​​denne undersøgelse. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, andre navne, såsom Mario de Andrade og ArthurGrene, opnået berømmelse inden for dette vidensfelt.

DET vigtigheden af ​​Mario de Andrade styrkelsen af ​​studierne om brasiliansk folklore blev forstærket i 1930'erne, da han ledede Department of Culture i staten São Paulo. De udviklede studier begyndte at bringe studiet af folklore tættere på områderne humanvidenskab og samfundsvidenskab.

I 1940'erne Unesco, en enhed knyttet til FN, anbefalede undersøgelse og bevarelse af national folklore, og dette havde stor indflydelse i Brasilien, hvilket resulterede i oprettelsen af National Folklore Commissioni 1947. Væksten i studiet af folklore førte til organiseringen af Jeg brasilianske folklorekongresi Rio de Janeiro, i 1951.

Gennem denne kongres drøftedes hvad der var folklore, og hvad der skulle betragtes som en del af brasiliansk folklore. Dokumentet udstedt af denne kongres blev kendt som Brasiliansk folklorebrev og det styrede debatter og studier om folklore i de følgende årtier.

Ifølge dette dokument blev det fastslået, at studiet af folklore var en del af Videnskabantropologiskogkulturel. Derudover blev folklore defineret som "et folks tænkning, følelse og handling, bevaret af folkelig tradition", og at elementer, der udgør folklore (kaldet "folkelig faktum") havde nogle karakteristika, såsom kollektiv accept og oprindelse populær|1|.

I 1958, under regering af Juscelino Kubitschek, blev oprettet Brasiliansk folkloreforsvarskampagne (CDFB) gennem Ministeriet for Uddannelse og Kultur. Målet med denne kampagne var åbenbart at garantere bevarelsen af ​​den brasilianske folkloresamling. 1960'erne fremhævede Brasiliansk Folklore Magazine som en stor formidler af undersøgelser udført i området.

O 1964 militærkup det endte med at blive et koldt vandbad i væksten af ​​studier om brasiliansk folklore. Institutionelt, de handlinger og undersøgelser, der blev udført på dette område af CDFB, blev afbrudt af diktaturet og blev kun genoptaget fra 1976 og fremefter. Symbolet for undertrykkelsen, der begyndte med diktaturet, og som var rettet mod CDFB (men ikke kun imod det) var lukningen af ​​den bygning, hvor den var placeret. På døren til bygningen var der en plakat med ordene: "lukket, fordi det er et hul af kommunister"|2|.

Fra 1990'erne og fremad fik undersøgelser om folklore ny drivkraft i Brasilien. En stor milepæl var VIII Brazilian Congress of Folklore, som fandt sted i Salvador, i 1995. Baseret på det brasilianske folklorebrev fra 1951 udstedte denne kongres et nyt dokument med vigtige opdateringer.

Siden da er det blevet defineret, at "folklore er et sæt kulturelle skabelser i et samfund, baseret på deres traditioner udtrykt individuelt eller kollektivt, repræsentativ for deres identitet Social"|3|. En anden vigtig beslutning var garantierne for bevarelse af folklore patrimonium givet af 1988 forfatningi sine artikler 215 og 216.

Læs også: Ugen for moderne kunst: en af ​​de vigtigste kunstneriske begivenheder i Brasiliens historie

Manifestationer af brasiliansk folklore

Juni-festivalerne er en af ​​de mest traditionelle festivaler i den brasilianske populærkultur.

Ved at bruge den definition, der blev givet på VIII Brazilian Congress of Folklore, 1995, kan vi bekræfte, at brasiliansk folklore er resultatet af kulturelle skabelser af et samfundDerfor kan vi inden for folkloren ikke kun medtage fortællinger og historier om folkemusikfigurer, men også de musikalske rytmer, danse, populære festivaler, spil osv.

Se nogle eksempler på manifestationer af brasiliansk folklore:

• Juni fest

• Kings 'Folia

• Karneval

• Samba

• Maracatu

• Catira

• baião

• Frevo

• Garnlitteratur

• drage flyvende spil

Brasilianske folklorekarakterer

Curupira og Mula sem Cabeça er to kendte tegn i brasiliansk folklore.

En meget vigtig del af vores folklore er voreslegender, der lavede figurer og væsenermytisk der gengiver vigtige egenskaber ved de tre kulturer, der har påvirket dannelsen af ​​brasiliansk kultur. Se nogle af disse tegn:

• Saci-Pererê: folkloreenhed kendt for at være hån. Saci er en lille sort dreng kendt for ondskab mod rejsende og landboere. Han har et ben og har en rød hue.

• Boitatá: brandslange, der i legenden angreb dem, der satte ild mod skoven.

• Curupira: skov enhed, der er lille, har rødt hår og fødder bagud (hæle fremad). Han var en slags beskytter af skoven, der skræmte dem, der ødelagde den.

• lyserød delfin: at være velkendt i Amazonas folklore, der i legenden forvandlede sig til en forførende mand, der besøgte fester, forførte og blev gravide enlige kvinder.

• Hovedløs muldyr: i populær tradition kunne kvinder, der lå sammen med religiøse præster, blive forbandet og forvandles til en galopperende muldyr, der frigør ild gennem hovedet og hjemsøger dem, der finder.

Se også: Senhor do Bonfim: udmærkelsen af ​​en af ​​de vigtigste religiøse festivaler i Brasilien

Brasiliansk folkloredag

Baião er en af ​​de mest kendte manifestationer af brasiliansk populærkultur inden for musik.

I øjeblikket er der i Brasilien Brasiliansk folkloredag, som fejres i 22. august. Oprettelsen af ​​den brasilianske folklordag fandt sted gennem Dekret nr. 56.747, som blev underskrevet den 17. august 1965 af den daværende militærpræsident, Humberto Castello Branco. Formålet med at skabe denne dag var at tilskynde til studier i området og sikre bevarelse af brasiliansk folklore.

Den 22. august blev valgt som en vigtig milepæl i studier inden for dette område af viden. Den 22. august 1846 fik den engelske forfatter en artikel offentliggjort i et engelsk magasin, der foreslog oprettelsen af ​​ordet “folklore”Og argumenterede for, at det betød” et folks traditionelle viden ”.

Billedkredit:

[1] rook76 og Shutterstock

Karakterer

|1| BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Hvad er folklore? São Paulo: Brasiliense, 1984, s. 31.
|2| NATIONALT CENTER FOR FOLKLORE OG POPULÆR KULTUR. Populære kulturstier i Brasilien. Klik på for at få adgang på her.
|3| BREV FRA BRAZILIAN FOLKLORE. VIII Brazilian Congress of Folklore. Klik på for at få adgang på her.

Af Daniel Neves
Uddannet i historie

Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/folclore-brasileiro.htm