Demokracierasový je stav úplné rovnosti mezi lidmi bez ohledu na rasu, barvu nebo etnický původ. V dnešním světě, navzdory konci zotročení a odsouzení praktik a ideologií rasista, dosud neexistuje rasová demokracie, protože existuje obrovská propast, která odděluje černou, domorodou a domorodou populaci od bílé populace.
Přečtěte si více: Náboženská nesnášenlivost - problém, který často souvisí s rasismem
Co je to rasová demokracie?
Hovoříme-li o demokracii v širším smyslu, nemluvíme jen o možnosti politické účasti, ale také o rovných právech, sociální rovnosti, rasové rovnosti a svoboda zaručená všem lidem.
Přemýšlení o rasové demokracii proto vyžaduje přemýšlení o společnosti, ve které jsou všichni lidé bez ohledu na jejich etnicko-rasový původ a barvu pleti svobodní a mají rovná práva.
Vzhledem k minulosti otroctví, rasismus a vykořisťování afrických území evropskými národy, které zanechaly nesmírné
předsudky a diskriminace v naší společnosti, mimo hrozné spálená nabídka který odsoudil miliony Židů k nespravedlivé smrti, vyhlásila Organizace spojených národů (OSN) v roce 1948 Všeobecnou deklaraci lidských práv. Deklarace zdůrazňuje stejná práva všech lidských bytostí bez ohledu na rasu, barvu pleti, náboženství, národnost nebo pohlaví.Podle čl. 2 zuniverzální deklarace lidských práv„„ Každá lidská bytost má schopnost požívat práv a svobod stanovených v této deklaraci bez rozdílu jakéhokoli druhu, ať už rasa, barva, pohlaví, jazyk, náboženství, politický nebo jiný názor, národní nebo sociální původ, bohatství, narození nebo jakýkoli jiný stav"|1|. Uznání rovných práv OSN je to důležitý krok k nastolení rasové demokracie ve světě.
Také přístup: Jaký byl život bývalých otroků po zlatém zákoně?
THE Ústava Brazilské federativní republiky z roku 1988 zdůrazňuje také nastolení rovných práv mezi lidmi bez ohledu na jakýkoli charakteristický prvek. Umění. 5 Ústavy říká toto: „Všichni jsou si před zákonem rovni, bez rozdílu jakéhokoli druhu, zaručující Brazilci a cizinci pobývající v zemi nedotknutelnost práva na život, svobodu, rovnost, bezpečnost a vlastnictví"|2|. I když se přímo nezmiňuje o etnicko-rasové otázce, citovaný výňatek z dokumentu svědčí o tom, že nemůže existovat žádná diskriminace jakéhokoli druhu, z čehož vyplývá, že rasová diskriminace není povolena.
Citované dokumenty jsou důležitými nástroji pro budování národa, kde existuje rasová demokracie, avšak uzákonění zákona nestačí, je nutné jej dodržovat. Kromě rasové diskriminace a předsudků je třeba udělat hodně pro to, aby byla země považována za rasovou demokracii.
Vzhledem k tomu, že existuje rasismusstrukturální která odděluje černochy a bělochy do různých sociálních tříd, což brání černošské populaci v přístupu k základnímu vzdělání, zdraví, bezpečnost a slušné zaměstnání, je nutné přijmout opatření historické reparace, aby byl národ ve skutečnosti demokracií rasový.
Existuje v Brazílii rasová demokracie?
Okamžitá odpověď na otázku začínající ve vlákně je „ne“. V Brazílii neexistuje rasová demokracie, protože na světě neexistuje rasová demokracie. V tomto rasismu není přinejlepším mýtus o rasové demokracii, který není tak zjevný jako ve Spojených státech, Evropě nebo Jižní Africe.
USA a Jihoafrická republika udržovaly právní systémy rasové segregace, které trvaly v případě USA až do 60. let a v případě USA. Jihoafrický případ, až do 80. let. V těchto případech se s černou populací zacházelo jako s občany druhé třídy, kteří měli omezený přístup k veřejným službám a omezovali nebo dokonce upírali občanská práva.
Od té doby zrušení otroctví v Brazílii nikdy neexistoval restriktivní zákon, který by oficiálně oddělil černou populaci od bílé. Existuje však rasistická ideologie, která přetrvává dodnes a především existuje rasismuszahalený, strukturální, což udržuje černou populaci oddělenou od plnosti jejich práv v naší zemi.
Podle Kabengele Munaga, konžského občana naturalizovaného v Brazílii a emeritního profesora antropologie na USP, „demokracie bude realitou pouze tehdy, když ve skutečnosti bude rasová rovnost v Brazílii a černoši netrpí žádným druhem diskriminace, předsudků, stigmatizace a segregace, ať už z hlediska třídy nebo z hlediska rasy. Proto musí třídní boj u černochů jít ruku v ruce se samotným rasovým bojem “|3|. Tímto způsobem je brazilský strukturální rasismus a překážka sociálního vzestupu černochů, a pokud existuje rozdíl mezi společenskými třídami, které se vyznačují také barvou pleti, nelze mluvit o rasové demokracii.
Ó strukturální rasismus je ten, kdo není explicitní v jasném a zřetelném předsudku a diskriminaci zakořeněné ve společnosti. Strukturální rasismus má kořeny v základech brazilské společnosti a je vnímatelný pouze bystrým okem, které vidí rozdíl v příjmech, zaměstnatelnosti a marginalizaci černé populace ve vztahu k bílé populaci. Protože Brazílie nepředložila oficiální projekt segregace mezi černochy a bělochy, byla zde šířena ideologie (nebo mýtus) rasové demokracie.
Podívejte se také: Brazilská kultura, produkt míšení ras
Co je „mýtus o rasové demokracii“?
Mýtus je něco neskutečného, neexistujícího, fantasy příběhu. Když už mluvíme o „mýtu rasové demokracie“, vede nás to k výkladu, že rasová demokracie neexistuje. Ve skutečnosti v současnosti, zejména v Brazílii, rasová demokracie je legenda. hodně z zdravý rozum potvrzuje, že v Brazílii neexistuje žádný rasismus, že v ní existuje rasová demokracie, protože neexistuje rozdělení ras tak silné jako dnes ve Spojených státech.
![Kniha Casa Grande e Senzala od Gilberta Freyra odhaluje údajně srdečný vztah mezi černochy a bělochy. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Nejsilnější a nejvíce sociologicky popsaný původ mýtu rasové demokracie zde v Brazílii pochází ze spisů brazilského sociologa Gilberto Freyre. Freyre byl studentem sociologie a antropologie v Brazílii ve 20. století. Navzdory tomu, že se nacházel v předvědeckém období brazilské sociologie (kdy sociologové byli intelektuálové a vědci se školením v jiných oblastech, jako je právo a filozofie, ale věnovali se jim studovat sociologie), myslitel Pernambuco vystudoval a získal doktorát v oboru společenských věd ve Spojených státech a vypracoval tezi o sociální organizaci koloniální Brazílie.
v velký dům a otrokyně, nejrozšířenější dílo tohoto autora, jde proti teoriím tzv. vědeckého rasismu počátku 20. století, který hájil rasovou čistotu a „bělení“ brazilského lidu jako výchozí bod k dosažení fáze většího vývoje Sociální. Pro brazilského sociologa to byla míšení plemen který vytvořil silnější lidi schopné většího rozvoje. Problémem Freyreho práce je, že považovala existenci a. Za samozřejmost vztahpřátelskýmezi pány a otroky v brazilském koloniálním období.
Podle sociologa si mistři udržovali srdečný vztah se svými mužskými a ženskými otrokyněmi, často s nimi měli sexuální vztahy. Problém tohoto pohledu spočívá v tom, že nevidí, že srdečnost otroka vůči svému pánovi pochází z strach a že sexuální vztahy mezi otroky a bílými pány byly většinou znásilnění nebo jimi souhlasili ze strachu, že za odmítnutí takového činu museli podstoupit trest. Stejný jev se stal i brazilským indiánům a bělochům.
Tento cyklus sexuálního zneužívání vyústil v první případy míšení ras v Brazílii v 16. století a zintenzívnil se až do konce otroctví. Nemůžeme říci, že celá míšení období bylo výsledkem zneužívání a znásilňování, ale většina z toho byla. Ukazuje se, že v jiných zemích, například ve Spojených státech, které v té době rovněž měly velkou část pracovní síly na základě zotročení afrických národů, nedošlo téměř k žádné miscegenaci. Dovolujeme si říci, že tato skutečnost se nestala kvůli nedostatku srdečnosti mezi černými národy a kolonisty ve Spojených státech, ale kvůli původní protestantské morálce. anglikánský (Anglikánská církev byla nejsilnější mezi anglickými osadníky v 17. a 18. století), což odsoudilo vehementně a vážněji jakýkoli sexuální akt, který nebyl určen k plození uvnitř svatba.
Ve skutečnosti, s ohledem na konec otroctví, v Brazílii lze vidět velkou miscegenaci mezi černochy afrického původu, bělochy evropského původu a domorodými indiány z brazilských zemí, v čem se naše země liší od všech ostatních kolonizovaných území na Západě. Rasismus však přetrvával po dlouhou dobu do očí bijícím, veřejným a nepotrestaným způsobem a dokonce i dnes přetrvává v soukromé a veřejné sféře zahaleně a strukturálně.
Autoři jako Kabengele Munaga, zesnulý brazilský sociolog a profesor na USP Florestan Fernandes, umělec a politik Abdias do Nascimento, spisovatel Conceição Evaristo, mimo jiné, jsou zodpovědní za demystifikovat myšlenku existence rasové demokracie v Brazílii.
Strukturální rasismus a přesvědčení, že v Brazílii rasismus neexistuje, jsou velkými nepřáteli v boji za spravedlivější společnost. Stejně jako homofobie a misogynie, rasismus je překážkou na základě pilířů vytvořit brazilskou společnost demokratický a republikáni Rovnost a svoboda.
Obrazový kredit
[1] Globální vydavatel [Reprodukce]
Známky
|1|UNIVERZÁLNÍ PROHLÁŠENÍ O LIDSKÝCH PRÁVECH, OSN, 1948.
|2|BRAZÍLIE. Ústava Brazilské federativní republiky: ústavní text vyhlášen 5. října 1988. 53. vyd. Brasília: Poslanecká sněmovna, komorní vydání, 2018, s. 9.
|3|Kliknutím na odkaz se podívejte na projev Kabengele Munagy na portálu GGN tady.
Francisco Porfirio
Profesor sociologie
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm