John Locke byl jedním z nejvlivnějších filozofů Modernost a navrhl a teorie poznání, která bránila empirismus. Jeho výzkumy toho, jak mysl získává znalosti, vyústily ve stanovení mezí role rozumu a týkaly se tehdejších vědeckých teorií.
Ačkoli je popisován jako člověk s klidnou osobností, byl zapojen do opozice vůči anglický absolutismus a jejich argumenty se obrátily k obraně individuální svoboda. Jeho hlavní příspěvek jako politického myslitele je vyjádřen ve vztahu mezi vládci a vládl: poslušnost je způsobena pouze ochranou přirozených práv.
Přečtěte si také: Moderní filozofie: období v dějinách filozofie, ve kterém vynikal empirismus
John Locke Životopis
Narodil se John Locke v roce 1632 v hrabství Somerset (Anglie). Je nejstarším synem Johna a Agnes Lockeové, oba s puritánskou orientací, rodinu dokončil jeho bratr Thomas. Sladění jeho otce s parlamentními tendencemi spojenými s Kalvinistické ideály, který byl na rozdíl od v té době zavedené absolutistické monarchické moci, ovlivnil vzdělání tohoto myslitele, což lze jasně pozorovat v jeho spisech.
Ačkoli jeho rodina není považována za bohatou, tento myslitel měl přístup ke dvěma hlavním vzdělávacím institucím času. John Locke je připočítán k přijetí na prestižní londýnskou školu Westminsterv roce 1647 Alexandrovi Pophamovi, který bojoval po boku svého otce v občanské válce v roce 1642 proti silám Král Karel I.. Ochota mládí studovat se projevuje získáním stipendia v roce 1650, které by ho již vedlo k dalšímu vzdělávání v Kristova církev, renomovaná fakulta spojená s Oxfordskou univerzitou, ve věku 20 let.
Navzdory kritice výuka převážně Aristotelský v Oxfordu, právě v této instituci přišel do kontaktu s filozofií René Descartes a začal přátelství s vědcem Robert Boyle. Začalo se to blížit k Přírodní filozofie, který oceňoval zkušenosti, nikoli knižní znalosti, to znamená, že pochází pouze z knih. Ačkoli promoval v roce 1656, zůstal spojován s univerzitou a několik let učil. Dokončeno také kurz medicínyv roce 1674 poté, co byl ovlivněn lékařem Thomasem Sydenhamem a účastnil se návštěv u svých pacientů.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
V roce 1666 příležitostné setkání změnilo život filozofa. Pohotovým zodpovězením žádosti o Lord Ashley (ten, kdo by se stal prvním hrabětem ze Shaftesbury), vyrobený prostřednictvím přítele, jeho dovednosti zapůsobily pozitivně a brzy se stali přáteli. Ve věku 35 let začal John Locke pracovat pro tuto slavnou politickou postavu a začal žít ve svém domě, v Exeterův dům, kde byl v kontaktu s různými politickými a intelektuálními postavami. Byl nejen jeho sekretářkou, výzkumníkem a přítelem, ale také jeho lékařem. Jeho blízkost by však nakonec vedla k politickým obtížím.
V roce 1674 ztratil Anthony Ashley Cooper svou politickou funkci a krátce nato byl uvězněn. Během této doby byl John Locke ve Francii. Události, které vedly k tomu, že byl hrabě ze Shaftesbury znovu uvězněn a poté uprchl do Holandska 1682, souvisely s podezřením, které by znamenal příchod katolického krále Jakuba II Ó návrat absolutismu. Blízkost Johna Locka k hraběti a dalším účastníkům spiknutí s cílem zavraždit krále žitný dům způsobil, že odešel do exilu v Holandsku.
Ve svém vyhnanství, které trvalo asi pět let, četl knihu Isaac Newton, Matematický princip, fyzik, s nímž se spřátelil po návratu do Anglie v roce 1689, po slavná revoluce. Bylo to od té chvíle začal vydávat svá hlavní díla, který byl napsán před mnoha lety. Ještě několik let před svou smrtí (1704) se věnoval politickým otázkám a své intelektuální produkci. Napsal mnoho svých obran Dopis o toleranci (1689), publikováno Přiměřenost křesťanství (1695) a psaní s představami o vzdělání své doby.
"Péče o záchranu duší nemůže v žádném případě patřit civilnímu soudci; protože i kdyby autorita zákonů a síla trestů dokázaly převést mysl lidí, nepomohlo by to nic pro záchranu duší. Neboť kdyby existovalo pouze jedno pravé náboženství, jen jedna cesta do nebe, jaká by byla naděje, že by se ho většina lidí dosáhla, kdyby byli smrtelníci nuceni ignorovat diktáty vlastního rozumu a svědomí a slepě přijímat nauky uložené tvým princem a uctívat Boha způsobem formulovaným zákony tvého rodiče?" |1|
Přečtěte si také: Racionalismus - filozofická opozice vůči Lockeho empirismu
Znalostní problém pro Lockeho
Říká se, že návrh výzkumu proveden v roce O lidském porozuměnípřišel v rozhovoru na Exeterův dům, v polovině roku 1971. Ačkoli používáme porozumění, abychom věděli, při několika příležitostech bereme naše mentální schopnosti jako cíl našeho vyšetřování. Provedení jakékoli studie, která přesahuje naše schopnosti vědět, by vedlo k pochybnostem, takže musíme posoudit meze lidského porozumění.
Jako obhájce znalostí ze zkušeností - tedy empirismu - zahájil John Locke vyšetřování s kritika možnosti, že lidské bytosti mají vrozené myšlenky. Pokud by některé z těchto myšlenek byly přítomny od našeho narození, dokázali bychom je vnímat u mnoha dětí a měli bychom o nich všeobecnou shodu, což však není pravda.
"Předpokládejme tedy, že mysl je, jak jsme řekli, prázdný papír, postrádající všechny postavy, bez jakékoli představy;" jak to bude dodáno? [...] Na to odpovídám jedním slovem: ze zkušenosti. Na tom jsou založeny všechny naše znalosti a samotné znalosti jsou od nich zásadně odvozeny. Zaměstnáni jak v externích citlivých objektech, tak ve vnitřních operacích našich myslí, které jsou pro nás i když je naše pozorování vnímáno a odráží, dodává našemu porozumění všechny materiály myslel." |2|
Slovo „myšlenka“ se nepoužívá ve smyslu, v jakém jej obvykle používáme, a znamená jakýkoli obsah, kterým se mysl může zabývat. Filozof poté navrhuje, aby nápadyjsou získávány na základě zkušeností., pocházející ze senzace, reflexe nebo společné operace obou - senzace je primárním zdrojem.
Jejich původ by tedy byl zcela vnější, to znamená, že lidská mysl je nemůže vytvořit ani zničit. John Locke tak navrhuje slavnou analogii, že jsme jako prázdný list při narození. Je pro nás dokonce výzvou: dokázali bychom si představit chuť, která nikdy neprošla naším patrem nebo aroma, kterou jsme nikdy necítili?
Analýzou pocitu nebo odrazu dospějete k závěru, že myšlenky jsou rozděleny na jednoduché a složité. Když vezmeme lilii do rukou, jsme schopni rozlišit její vůni a bělost jejích okvětních lístků. Pasivně jsou tyto prvky vnímány zřetelně a nejsou zaměňovány. Na nápadyjednoduchý jsou tak, základem našeho znalost. Mentální operace v každém případě jdou nad rámec toho, co je vnímání přijato, a vytvářejí složité nápady, kdy mysl získá aktivní význam.
Všechno, na co si mysl může myslet, by tedy nakonec mělo empirický původ. Definice poznání Johna Locka přímo souvisí s jeho pojetím myšlenky. Dokonce bychom mohli použít představivost ke spojení myšlenek nebo věřit, že některé z nich jsou spojeny, ale co určuje znalost a vnímání nesouhlasu nebo neshody mezi našimi myšlenkami.
Určuje jasnost mezi těmito vjemy stupňů znalosti. Intuitivní stupeň by byl ten, ve kterém existuje okamžité vnímání; demonstrativní, který závisí na jiných nápadech, jak zprostředkovat uvažování; a citlivý, což naznačuje, co je ve vnějším světě.
Za zmínku stojí také to, že filozof zdůraznil důležitost paměti při vysvětlování znalostí. zatímco znalosti proud v současné době by to bylo vnímání; vědění obvyklé je to ten, který závisí na paměti, protože k vnímání došlo dříve, aniž by byla dotčena jeho záruka.
Podívejte se také: Zdravý rozum - myšlenka získaná pozorováním a opakováním
Politické myšlení pro Lockeho
Politickou nestabilitou ve druhé polovině 17. století v Anglii, zejména s nástupem krále Karla II., Byly události, které poznamenaly psaní Dvě smlouvy o občanské vládě. Publikováno anonymně po návratu Johna Locka z Nizozemska, měla by být tato práce studována celá, ne jako dva samostatné spisy. Zatímco první smlouva sestává z a odmítnutí absolutismu, v přímé kritice návrhu Roberta Filmera na božské právo, druhá zahajuje hádku ve prospěch civilní vlády v duchu teorie sociálních smluv. Stojí za zmínku, že otázku svobody lze vidět v těchto dvou pojednáních.
Zastánci absolutismu obecně předpokládali, že moc monarchů byla dána Bohem. Tato teorie převzala středověké koncepce a dala králi nezpochybnitelnou moc pozemských sil. John Locke se věnoval přehodnocení argumentů uvedených v Patriarcha, napsaný v polovině 30. let v 17. století a publikovaný v roce 1680, je nejen vyvrací z rozumu, ale také naznačuje, že neměli biblickou podporu, kterou jejich autor obhajoval.
Zatímco Robert Filmer chápal Adama jako prvního monarchu, kterému byla udělena moc nad zemí, moci, kterou zdědili absolutističtí králové, antiabsolutistická kritika naznačil, že argumenty byly biblicky nesprávné, zejména otázka dědičnosti této moci, která by vedla k výslechu autority králů nad jejich předměty.
Ve druhém pojednání je popis stavu přírody jako situace, ve které byli lidé za stejných podmínek svobody a rovnosti. Tento popis, který do značné míry kontrastuje s výkladem navrženým Thomas Hobbes, je objasněna rolí zákon přírody. To by bylo jako morální příklad lidského chování, protože to zavedlo zákaz poškozování bližního. Jako božská stvoření by byli všichni lidé stejně racionální, protože všichni byli jednotně vybaveni stejnými schopnostmi, a ne bylo by rozumné předpokládat, že došlo k podřízenosti jedné lidské bytosti jiné nebo obtěžování mezi lidmi, protože každý by byl svobodný a nezávislý.
Filozof připouští, že rozumnou kritikou by bylo položit otázku, co se stane, když lidé budou posuzovat své vlastní příčiny: nebudou mít sklon privilegovat sebe a své blízké? John Locke tvrdí, že civilní vláda jedná se o řešení obtíží, které vznikají v přírodním stavu, ale dohoda, která zakládá politické společenství, by neměla vzniknout v důsledku těchto problémů.
Myslitel předkládá zjevně jednoduchou, ale hlubokou myšlenku: je to pouze pakt se souhlasem všeho, co lidi přiměje uspořádat se do politické společenství, to znamená, že existuje několik paktů, které se tvoří mezi lidmi, ale pouze tato poskytuje platný základ.
Relevance tohoto problému je vnímána při definování svoboda ve společnosti, jmenovitě: podrobení se pouze zákonům stanoveným v důsledku této smlouvy. Bez všeobecného souhlasu by byly zpochybňovány zákony, což představuje nesouhlas se zavedenou autoritou.
Jedním z cílů, jak se stát členem politického společenství, by bylo zachování vašich přirozených práv, jako je právo na život, svoboda a majetek. Pakt by umožnil nestrannost to by v přírodním stavu nebylo možné, zaručující tato práva. Filozof také uvedl, že pokud vláda není zatčena za zaručení těchto práv, je vzpoura legitimní, protože dochází k porušení přírodního zákona.
„Je-li člověk ve stavu přírody tak svobodný, jak jsme řekli, je-li absolutním pánem své vlastní osoby a majetku, rovného největšímu a nikomu subjektu, proč se této svobody vzdá, proč opustí svou říši a podrobí se nadvládě a kontrole nad jakýmkoli jiným Napájení? Je zřejmé, že i když ve stavu přírody má takové právo, jeho užívání je velmi nejisté a je neustále vystaveno invaze třetích stran, protože jelikož jsou všichni králové stejně jako on, [...] užívání majetku, který v tomto státě vlastní, je velmi nejisté, velmi riskantní." |3|
Vaše postřehy o vlastnické právo představují zajímavé řešení. John Locke navrhl, aby člověk svou prací upravoval přírodu a výsledkem svého úsilí učinil svůj majetek. Ačkoli všechno ostatní je společné všem, práce přeměňuje kolektivní na soukromé vlastnictví. Toto řešení je také v souladu s přirozeným zákonem, protože cílem práce by nebylo drobné hromadění, ale přínos pro lidstvo. Přisvojení nad rámec potřeb by způsobilo újmu ostatním.
Také přístup: Formy vlády - jak vláda organizuje své pravomoci
John Locke's Observations on Education
v Některé myšlenky na vzděláváníLocke, původně publikovaný v roce 1693, navrhuje úvahy o tom, jak povzbudit děti, aby rozvíjely svůj rozum. Vzdělání by mělo být jak mysli, tak těla, což naznačuje, že učení by vyžadovalo odhodlání. V každém případě existují doporučení, aby výuka nebyla nudná, protože lektor by nejen učil obsah, ale také motivoval chuť ke studiu.
Je třeba poznamenat, že tyto myšlenky se promítly do doporučení pro vzdělávání dětí v EU bohatší část společnosti, buržoazní, ale to nezhoršuje jejich relevanci komentáře. Jean-Jaques Rousseau předložil kritiku tohoto návrhu, protože ve své koncepci by dítě mělo být sledováno v jeho přirozeném vývoji, bez sociálních omezení.
"Je to tedy ctnost a samotná ctnost, jediná obtížná a zásadní věc ve vzdělávání, ne odvážná arogance nebo mírný pokrok v umění dělat dobře." [...] Jedná se o solidní a podstatnou výhodu, kterou musí učitel převést na předmět svých čtení a rozhovorů. Toto vzdělávání využívá veškeré své umění a veškerou svou sílu k obohacení ducha, k dosažení tohoto a toho cíle nepřestávejte, dokud mladý muž necítí, že toto dobro je opravdovým potěšením a dá sílu, slávu a své štěstí." |4|
Známky
|1| LOCKE, Johne. Dopis o toleranci. Překlad Anoar Aiex. In: LOCKE, Johne. ZÁMEK, 2. vyd. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esej o lidském porozumění. Překlad Anoar Aiex. In: LOCKE, Johne. ZÁMEK, 2. vyd. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Druhé pojednání o vládě. Překlad E. Jacy Monteiro. In: LOCKE, Johne. ZÁMEK, 2. vyd. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Některé myšlenky na vzdělávání. Překlad Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Marco Oliveira
Profesor filozofie
