Abychom vysvětlili vztahy vědomí, je nejprve nutné je definovat tak, jak to udělal Sartre. Počínaje analýzou vědomí člověka - bytostí, která je na světě, to znamená, propojené nebo neoddělitelné svět těla a mysliO - je možné určit dvě bytosti: Být v sobě a Být za sebe. První se týká věcí tak, jak se nám představují, ať už jsou fenoménem (zjevením) nebo ne, to znamená, že ve světě existují (Dasein), bez ohledu na cokoli. Druhým, samo o sobě, je vědomí, že když se setkáme se světem, stane se dynamickým procesem (v kontrastu se setrvačností sebe sama) a samo o sobě odhalí.
Tento vztah zdůrazňuje podstatu Pro sebe: je to nicota, která vidí v objektech její nebytí, tj. Související s bytím v sobě, to (pro sebe nebo vědomí) se neidentifikuje s žádnou z bytostí (sama o sobě), je tedy nedostatkem, nedostatkem, který je vlastně motivem k dosažení toho zbytek sám o sobě. To samo o sobě chce být.
Samotné je také bytostí kontingentu, ale na rozdíl od sebe sama chce být příčinou své vlastní existence a to zpochybňuje její vlastní bytí. V tomto je již implicitní pojem svobody, který je charakteristický pro bytí pro sebe. Že
svoboda umožňuje, aby subjektivita byla objektivní, a v této akci je odpovědnost které Sartre připisuje každému muži.Když je vědomí konfrontováno s bytostí (samo o sobě nebo pro sebe), ať už ve formě vnímání nebo představivosti, má záměr: The záměrnost vědomí tváří v tvář (existujícím) jevům je popírací formou jiných předmětů (vnější) a sebe sama (vnitřní), a proto je (vědomí) nic který přichází na svět skrze člověka a dělá vztah mezi bytím v sobě a bytím pro sebe vzájemným tokem.
Protože se vědomí nemůže identifikovat s žádnou bytostí v sobě, přistupuje k tomu, když je ve vztahu k jinému vědomí. Je to proto, že akce nebo volba jako vědomí vnímá náhodnost a bezdůvodnost své existence, které generují úzkost po pocitu nevolnost. Úzkost, protože odpovědnost spočívá výhradně na jednotlivci nebo na každém jednotlivci jako způsobu reakce na svět, věci atd., způsobený nevolností vědomí, že neexistuje Bůh nebo základ, který by určoval jeho podstata. Pokud, jak říká Sartre, existence předchází podstatu, člověk, když je vržen do světa, je ten, kdo rozvíjí své projekty a je odpovědný výhradně za své činy. Tyto akce mohou znamenat etiku. Vztah mezi vědomím je tím, co umožňuje, aby volba byla skutečně univerzální. Pokud je svědomí svobodné a může si vybrat, když se to stane, znamená to, že to znamená zvolit si svobodu pro všechny lidi, protože je vybrán člověk (svědomí).
Další tedy je, že jde o zrcadlo pro jednotlivce (intersubjektivita) a určuje volbu jednat či nejednat stejným způsobem a může také lépe vydat úsudek na danou osobu. Z jeho fráze „peklo jsou jiní“ tedy máme představu, že soudy jsou vždy částečné. Nejde o obranu typu exacerbovaného egocentrismu, ale o ontologické ověření možnost volby je univerzální vzhledem k tomu, že když si vyberete, vyberete si svoboda. Existuje domnělá představa, že vědomé volby se stávají jednotnými, protože konflikt je nevyhnutelný mezi svobodnými bytostmi, které uvažují a volí jinak. Za univerzálnější však lze považovat to, že člověk je bytostí na smrt.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm