Durkheim kritizoval komtskou perspektivu za zevšeobecnění pojmu „společnost“, navrhovaného jako předmět studia pro sociální vědy, který by měl jako metodu použít pozorování sociální fakta.
Tím, že navrhl společnost jako sociální organismus, ji Comte povýšil do stavu BYTÍ, s její vlastní podstatou a zákony, ale nebralo to zohledňovat různé typy existujících společností, přičemž tyto rozdíly staví do různých fází vývoj. Měl v úmyslu vysvětlit konsolidované sociální hnutí a umístit sociální fakta jako identická všude, lišící se pouze svou intenzitou.
Durkheim na druhé straně navrhl pozorování různých společností, nikoli příslušnosti k vývoji, který vede k stejné místo, ale jako odlišný druh organismu, jehož pozorování a srovnání by nás vedlo k tomu, abychom to věděli tělo. Comte navíc nedal výrazu „organismus“ náležitou hodnotu, protože nebyl schopen vysvětlit, odkud pochází. nebo jak byla konsolidována tato nová bytost, kterou navrhuje, protože to není evoluce jednotlivce (kontinuita).
Spencer si zase všiml a studoval různé společnosti, klasifikoval je a hledal obecné zákony sociální evoluce (kterým by všechny společnosti měly čelit a používat je), hledání analogie mezi sociální bytostí a živou bytostí (jednotlivec) způsobem poznání sociálního organismu, protože sociální život pochází z individuálního života, a proto má podobnosti s s ní. Durkheimova kritika Spencera je, že nestudoval sociální fakta znát je, ale odvodit z nich obecné zákony, které mají v úmyslu vysvětlit celou realitu zákony vývoj. Tímto způsobem syntetizoval a zobecnil sociální fakta a podrobil je stejnému obecnému zákonu, kdy by měl být studován zejména každý sociální fakt, s cílem znát to a stanovit pravidla pro tento konkrétní typ společnosti, bez abstraktních zevšeobecňování, která pro vývoj tohoto nového nic nedělají Věda.
Po krátké analýze cesty sociologie od jejího zrodu navrhl Durkheim pro tuto novou vědu konkrétní objekt, a to: sociální fakta. Aby je mohl studovat, navrhl metodu pozorování a nepřímých experimentů, tedy srovnávací metodu, jedinou díky nimž se sociologie může stát pozitivní vědou a dosáhnout pevných výsledků bez abstrakcí metafyzický.
Tímto způsobem rodící se věda sama o sobě, jak je konstituována, vytváří své vlastní základní rozdělení, aby lépe porozuměla přiblíženému tématu. První je sociální psychologie pověřen studiem psychologických jevů, které přesahují sféru jednotlivce, jako jsou náboženské tradice, politické víry a jazyk. Druhou divizí je morální že musí studovat morální maxima a víry jako přírodní jevy, od nichž se hledají příčiny a zákony. Třetí divize sahá až k právní věda a kriminologie kteří jsou zodpovědní za studium morálních zákonů, které nesmí být porušovány. Čtvrtá a poslední divize se týká politická ekonomika, která studuje ekonomické jevy.
Společenské vědy tedy navrhují vysvětlit jednotlivci, co je to společnost, aby se v ní poznal jako orgán v organismu, tj. jako podstatná součást, ale ne jediná pro dobré fungování celku Sociální.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/Emile-durkheim-critica-perspectivas-sociologicas-comte-espencer.htm