Ve středověku většina lidí neuměla číst a psát. Chudí neměli přístup do školy a šlechtici nemuseli být gramotní, aby byli gentlemani a vybírali daně od nevolníků. Kdo studoval a psal knihy, bylo duchovenstvo, zejména mniši.
Rozvoj obchodu a městského života přinesl kulturní revoluci. Růst městského stimulovaného intelektuálního života. Majitelé měst (obchodníci a řemeslníci), takzvaní buržoazní, zahájili boj proti staré kultuře klášterů (církevních škol ve venkovských městech).
V tomto století došlo z těchto důvodů k triumfu nové instituce: univerzity. Stejně jako tito buržoazové vytvořili svá sdružení (Guildy a korporace), spojili se a vytvořili univerzitu (jakýsi druh kultury).
Aby se buržoazie osvobodila od silné moci biskupů, hledala podporu u papeže, který v tomto (13. století) se pokoušela vnutit svou moc místním církvím, v nichž dominovala biskupové.
Objevila se ve městech, jako je Oxford (Anglie - tato univerzita založená ve 12. století, je dodnes jednou z nejdůležitějších na světě), Paříž (Francie) a Bologna (Itálie).
Tyto univerzity byly chráněny církví, velkými feudály a bohatými obyvateli měst. Univerzitní profesoři byli vybíráni z řad duchovenstva. Svatý Tomáš Akvinský se stal jako univerzitní profesor nejdůležitější postavou v myšlení třináctého století.
Univerzity studovaly medicínu, právo, teologii (studium Bible a racionálních představ o křesťanském náboženství), filozofii. Přírodní vědy nebyly příliš rozvinuté a na univerzitách se prakticky opakovalo to, co už učili Řekové a Arabové. Na univerzitě nebyly studovány problémy té doby. V něm byli muži připraveni znát minulost a žít svou přítomnost, aniž by ji kritizovali.
Studenti těchto univerzit byli synové šlechticů z celé Evropy. Univerzity proto formovaly pouze lidi z feudální elity. Veškerá studia, medicína, právo, umění, vědy, dopisy a teologie probíhaly v latině. Jazyk pro ně nebyl problém, protože všichni mluvili a psali latinsky.
Metoda výuky se nazývala scholastika. Studenti studovali text velkého autora z minulosti. Například Řekové Platón a Aristoteles, tlumočení mistry středověkého kostela, jako jsou sv. Augustin a sv. Tomáš Akvinský. Studenti a jejich učitelé text komentovali a diskutovali o něm. V těchto debatách však nikdo nezpochybňoval, co říkají velcí autoři. Jejich autorita byla absolutní. Proto byla o staletí později scholastika obviněna z toho, že je formou dogmatického studia, tedy úzkoprsého.
Nejdůležitější ze všeho bylo, že univerzity představily velkou novou vlastnost: intelektuální život už nebyl postupně spojen s církví. Myšlenka získávala od duchovenstva autonomii.
Umění (architektura, sochařství a malířství) se stalo výrazem dominance městského života nad životem venkovským.
Ačkoli to využilo výhod románské stavby, architektura nám zanechala krásné a odvážné gotické kostely, plné světla, na rozdíl od románských, plné stínů.
Kostely v románském stylu byly postaveny z kamene, zatímco soukromé obydlí byly dřevěné nebo cihlové. Interiér byl barevný a stěny a strop byly vymalovány v různých barvách s vyšívanými tapisériemi použitými v dekoraci. Plán kostelů byl ten baziliky, skládající se z centrální lodi a dvou křídel nebo postranních lodí, ale existovaly i jiné formáty.
Dekorativní prvek a socha v románských kostelech často obsahovaly příšery, vzhledem k vlivu keltské a germánské mytologie. Sochařství se také vyhýbalo románským tématům (včetně smrti) a bralo život jako model, využívající hlavně flóru a faunu. Druhý středověký styl, gotický, se v Itálii nezakořenil.
Název gotického stylu je dán italským Vassari, který jej považoval za barbara, tedy od Gótů. Použití hlavic a opěrných pilířů umožnilo velkou vnitřní lehkost: protože kopule jsou podepřeny těmito oblouky, které byly uvnitř budovy, sloupy mohly být štíhlé a elegantní a stěny, které již nesly váhu stropu, mohly být roztrhány, aby umožnily osvětlení, a tak vypadaly jako umění vitráže.
U gotických židlí se dekorativní prvky liší od románských kostelů. Zvířata mizí a nahrazují je stylizace rostlin; v tomto umění, v podstatě aristokratickém, se stává běžným pro postavu rytíře a sochy v životní velikosti v sarkofágech velkých postav.
Svatí pokračovali ve vyřezávání; jeho fyziognomie však již nevykazovala takovou svatost, byla skutečnější a lidštější. Osobní rysy jsou věrně kopírovány nebo přinejlepším mírně stylizované, ale zůstávají snadno rozpoznatelné a v mnoha případech jsou pozoruhodnými psychologickými portréty. Muž se konečně vynořil z kamene: byl to vznešená a důstojná postava, která se zvedla z trosek zanechané barbarskými invazemi, které prošly dlouhým obdobím devíti století dobytí a vyhrává.
Text napsal profesorka Patrícia Barboza da Silva s licencí od Federální univerzity v Rio Grande Foundation - FURG.
Fejetonista brazilské školy
Bibliografický odkaz
- FERREIRA, José Roberto Martins, historie. São Paulo: FTD; 1997.
- MORAES, José Geraldo. Cesta civilizací. São Paulo: Aktuální. 1994.
Středověk - Dějiny - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/cultura-urbana.htm
