Dlouho považovaní antagonisté, mýtus a filozofie jsou v současné době protagonisty (znovu) smírčího řízení. Filozofie, hledání znalostí, byla od počátku chápána jako racionální diskurs, který se objevil postavit se proti mýtickému modelu vyvinutému ve starověkém Řecku, který sloužil jako základ jeho Paideie (vzdělání). Slovo mýtus je řecké a znamená říci, vyprávět něco někomu, kdo uznává mluvčího jako autoritu nad tím, co bylo řečeno.
Homer (Ilias a Odyssey) a Hesiod (Theogony and Of the Works and of the Days) jsou tedy považováni za pedagogy Hellas (jak se říkalo Řecko) par excellence, stejně jako rapsody (a herec, zpěvák, recitátor) byli považováni za nositele základní pravdy o původu vesmíru, zákonech atd., protože reprodukovali příběhy obsažené v dílech těchto autoři.
Použití slova se prosazovalo pouze za určitých podmínek (navigace, používání a vynález kalendáře a měny, vytvoření demokracie, stejně jako publicita zákonů atd.), že mýtický model byl zpochybňován a nahrazen způsobem myšlení, který vyžadoval další kritéria pro argumentaci. Filozofie vzniká jako hledání racionálních, systematických znalostí s univerzální platností.
Od Aristotela po Descarta získala filozofie konotaci vědy, bezpečného, neomylného poznání a tato představa trvala až do devatenácté století, kdy základy toho, co nazýváme Důvod, utrpěly tvrdou kritiku s rozvojem techniky a kapitalistického systému Výroba. Víra v doménu přírody, zkoumání práce a objev nevědomí jako velkého motivátoru lidské činy, svědčí o úpadku zbrojní společnosti, vylučování a bezuzdném odčerpávání přírodních zdrojů. Racionalistická tendence je poté otřesena a je zapotřebí nový přístup ke světu.
To, co bylo dříve považováno za předvědecké, primitivní, nesystémové, přebírá zvláštní roli při formování kultur. Pojmy civilizace, pokroku a rozvoje jsou pomalu nahrazovány kulturní rozmanitostí, protože již nejsou oprávněné. Opětovné čtení jednoho z myslitelů považovaných za zakladatele racionalistického idealismu naznačuje, že již v Řecký mýtus nebyl pouze nahrazen ani radikálně, ani postupně myšlenkami filozofický. Platónovy texty, analyzované nejen z konceptuálního, ale i dramatického hlediska, nám umožňují pochopit, že určité použití mýtu je nezbytné tam, kde loga (řeč, rozum, slovo) ještě nemůže dosáhnout svého cíle, tj. to, co bylo jen fantazijní, imaginární, je zdůrazněno pro svou praktickou hodnotu při formování muži.
Jinými slovy, i když člověk chce hlouběji poznat svět, ve kterém žije, bude vždy záviset na zdokonalování metod a technik interpretace. Věda je ve skutečnosti poznání, ale je také historická a její praktická platnost závisí na tom, jak byla argumentačně konstruována. Je zajímavé si uvědomit, že filozofie je láska k poznání, snaha o poznání a nikdy vlastnictví, jak to definoval Platón. Nesmíme si ji tedy nikdy zaměňovat s vědou, která je vlastnictvím historicky konstruovaného poznání, tedy určeného podmínkami jeho doby. Proto Mýtus, Filozofie a Věda nemají vzájemný vztah vyloučení nebo gradace, ale spíše interkomplementarity, vzhledem k tomu, že jeden vždy během cyklu cyklicky následuje druhého čas.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm