duše, jako dynamis aktivní, má čistě logický vztah a neznamená skutečnou změnu. Ontologický stav myšlenek je odpočinek, ale ne odpočinek, který vylučuje tento logický vztah s inteligencí.
Existuje tedy bytí jako celek a na rozdíl od pohybu a odpočinku zahrnuje obojí kombinující statický aspekt k dynamice skutečného ve vynikající syntéze a tímto způsobem šetří možnosti vědy a její jednoty objekt. Nyní zbývá vložit do diskursu nebytí a omyl a vytvořit předmět vědy, tj. Pravdu, která se odlišuje od iluzionistického umění sofisty.
Pokud neexistuje ani univerzální mobilita, ani nepohyblivost, je nutné zjistit, zda je společenství myšlenek možné, aby predikce umožňovala odlišnou formu od tautologické. Existují tedy tři hypotézy:
- Za prvé, pokud je nemožné spojit Myšlenky, pak to nemá nic s ničím, žádnou možnost společenství v jakémkoli vztahu, a pohyb a odpočinek by tedy neexistovaly, protože by se nemohly účastnit být.
- Zadruhé, pokud je vše spojeno se vším, pak by se samotný pohyb stal odpočinkem a naopak.
Pokud však existuje něco, co je vhodné pro vzájemnou asociaci, a něco, co nikoli, znamená to, že existuje důvod nebo pořádek, který takové asociace umožňuje nebo reguluje. Například texty. Mezi nimi je shoda a nesouhlas. Samohlásky, které se liší od souhlásek, jsou jako spojovací článek mezi nimi všemi, který brání souhláskám kombinovat bez nich. Také tóny, basy a výšky, musí mít zákon, který umožňuje harmonickou kombinaci. V případě dopisů, kdo má vědu a může ji předat těm, kteří jsou stále daleko od pravdy, je gramatik. Pro tóny hudebník. V obou je technická kompetence. Každý, kdo takové znalosti nemá, je laik a nekompetentní.
Zákon, který umožňuje sdružení, byl však čerpán ze samotné představy o společné účasti na pohybu a odpočinku v oblasti bytí. I když je každá z těchto myšlenek sama o sobě identifikována, současně se diverzifikuje ve vztahu k dalším dvěma. Proto se objevují nová ideální rozhodnutí, která vyjadřují identitu a jinakost. Je to zdání „stejného“ a „jiného“ jako myšlenek (spolu s „bytím“ jako zákonem vzájemné účasti), které odhalí strukturu kladných a záporných tvrzení.
I když jsou stejný a druhý predikáty pohybu nebo odpočinku, nejsou s nimi ztotožňováni. Rozlišují se také od bytí, protože pokud by bytí bylo identitou, neexistoval by žádný rozdíl mezi pohybem a odpočinkem; a kdyby to byla čistá jinakost, což je v podstatě vztah, bytost by sama o sobě pochopila absolutní (identitu sama se sebou) a relativní. Jsou to tedy odlišné a podřízené Myšlenky. Všechny Nápady se účastní Nápadu „stejného“, přičemž jsou totožné se sebou samými. Na druhou stranu, Idea „druhého“ napadá všechny Myšlenky a vytváří mezi nimi základní vztah jinakosti, kterým se odlišují.
„Bytost“, „to samé“ a „ostatní“ se projevují jako ideální, nezbytná a dostatečná rozhodnutí, která definují ontologický stav celé myšlenky. Společně tvoří první a nejzásadnější artikulaci srozumitelné reality, první spojení, které každá myšlenka naznačuje, je-li potvrzena jako podstata nebo při účasti v pořadí být. V pohybu existuje účast na Idea bytí a bytí hnutí se odvíjí do nového vztahu účasti, kterým je identita se sebou samým; ale protože tato identita není identitou s bytím jako takovým, znamená to pro pohyb rozlišení mezi bytostmi. Jak odlišná je každá bytost (a v tomto případě pohyb) „jiná“ ve vztahu ke všem bytostem, od nichž se odlišuje, a je to tento vztah jinakosti, říká Platón, který je skutečným vztahem „nebýt“.. Vytváří nekonečno nebytí ve vztahu k bytí, ale eliminuje nebytí jako opak bytí, což by byla eleatická nicota, nevyslovitelný, nemyslitelný a projevuje se jako „jiné“ bytí, takže celková bytost se prezentuje jako uspořádaná pluralita a ne jako jednota nejasný. A dialektika jako svrchovaná věda si klade za cíl spořádané společenství myšlenek, které v ideálním světě rozlišuje nadřazené jednotky a jejich přirozené artikulace, aby byla zachována každá forma své identity v rámci vztahy. Spočívá v umění rozdělovat složité ideální jednotky na jednoduché, nebrat jeden za druhého, vyjadřovat tento vztah v a Loga.
Pokud loga je to racionální transkripce Myšlenek, její jednota je vždy pro Platóna syntetickou jednotou. Ó loga je to výrok, je to samotný vztah pojmů výroku, který vyjadřuje strukturu reálného tvaru a dialektika je jediný schopný rozeznat skutečnou souvislost začlenění, vyloučení a závislosti, díky nimž je svět Myšlenek světem plat. Existují dva procesy pro provedení určení připojení, vzestupný a sestupný proces. První odkazuje na Setkání a zahrnuje „Nápad rozšířený zcela skrz mnoho dalších, z nichž každý zůstává v sám izolovaný a mnoho dalších, které jsou na rozdíl od sebe navzájem obklopeny Idea pouze". Druhým je divize který zadržuje „Idea, která se koncentruje, i když ve své jednotě, sahá přes mnoho celistvostí a pluralitu zcela izolovaných Ideas“.
Toto jsou typy zapletení, které musí dialektika rozeznat v ideálním světě a vyjádřit v diskurzu. Samotná skutečnost spojení Myšlenek, která se staví proti strnulé jednotě bytí eleatské, je to, co umožňuje diskurz. Je to on, kdo vyjadřuje srozumitelné spojení mezi skutečnými pojmy. Nicméně loga účastní se také nebytí, vztahu alterity a způsob této účasti může jasně rozlišovat falešné projevy. Ó loga není to nic jiného než ústní projev řeči nebo vnitřní dialog duše se sebou samou, tj. myšlenkou. To vždy probíhá vyjádřením vztahu mezi myšlenkami, ať už potvrzením nebo popřením, které představují náležitou kvalitu soudního aktu, názoru. Diskurz tedy vždy odkazuje na realitu Myšlenek a v tomto smyslu vždy vyjadřuje „smysl bytí“ a prvky, které jako známky myšlenky, ukažte v řeči společenství myšlenek jsou slovní znaky, které musí být přítomny v každém výroku: jméno a sloveso. První označuje předmět; druhá vyjadřuje akci, vždy kvalifikovanou subjektem.
To znamená, že loga, účastnící se bytí, se řídí obecným zákonem, který činí účast v „nebytí“ jako „jinou“. Vaše bytí je výrazem skutečného bytí nebo bytí smyslu. Má, v pořadí označení, stejnou amplitudu jako má skutečná bytost v pořadí existence. A v rámci bytí nebude nebytí daného diskurzu žádným jiným skutečným bytím, ale musí být nutně „neznamenající bytost“ nebo označení jiné bytosti ─ jiný projev vyjadřující a různorodé zapletení. Problém je rozeznat rozsah loga bytost signifikace, která je cílem dialektiky, zdůrazňující neexistenci signifikace, která charakterizuje falešný diskurz.
Pravda a lež jsou vlastnosti a loga ve vztahu k prolínání mezi Myšlenkami, které vyjadřuje, ale které mají různé ontologické valence. Ó loga true je znakem dialektiky, tj. intelektuálního vyjádření bytí, tj. Idea, která se podle schémat klasifikace a dělení vždy jeví jako vložená do sítě skutečných vztahů. Je to myšlenka na bytí, která je obsažena v každém dialektickém návrhu a dává jí „formu“, a tím působí jednotu vědy. A filozof je ten, kdo ve svém uvažování neustále uplatňuje Myšlenku bytí, který se účastní všech Myšlenek a tato účast nutně implikuje vztah alterity. Takto dialektika potvrzuje ve svých tvrzeních současně bytí a nebytí. Takový je pravý diskurz: bytí takové, jaké je, to znamená, že se promítá do diskurzu hustoty bytí a nebytí, identity a jinakosti, která definuje skutečnou strukturu každé myšlenky. Každá určená řeč (každá propozice) vyjadřuje rozhodnou bytost v určeném spojení. Pozice bytí vždy implikuje vztahy identity a jinakosti, nebo se vždy řídí principy trvalosti a rozlišování. Rozsudek, který jej vyjadřuje, může mít pozitivní i negativní formu. To vyjadřuje nebytí (alteritu) věci, a ne „nebytí“ věci loga protože jeho bytí je řádně bytostí značení a to, co správně tvoří podstatu chyby, je to, že „nebytí znamení“ je potvrzováno jako bytí. Falešná řeč chce dát „tomu druhému“ význam stejného, a tím, že není významem bytí. Nebytí není ve smyslu falešného tvrzení; je to v souvislostech, v libovolné konjunkci dvou výrazů, a tak může být falešný pouze rozsudek.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
