Augustin z Hrocha, který vždy usiloval o moudrost a ještě více o pravdu, prošel několika zkušenostmi filozofický, od jeho racionalistického materialismu, přes skepticismus až po jeho nahrazení a spiritualista. Nikdy však nepopřel existenci Boha. Tyto zkušenosti způsobily, že křesťanský filozof hodně dospěl, mimo jiné pokud jde o Písmo svaté, kterému začal rozumět významnějším a hlubším způsobem.
Augustin se v zásadě připojil k manichejské sektě, perské doktríně, která hlásala existenci dvou rovnocenných pólů a ve stálém boji ve vesmíru: Studna to je Špatný. Všimněte si, že podle tohoto způsobu myšlení mají tyto prvky kromě existujících, tedy konkrétních realit, stejnou hodnotu nebo stejnou sílu. Křesťané tedy představovali adepty Dobra a pohany a barbary, ty zlé.
Avšak právě v novoplatonismu si Augustin uvědomil existenci nehmotných věcí a přeorientoval své hledání v transcendentním smyslu. Podle Platónových interpretací Zlo neexistuje jako entita, pouze Dobré jako ontologická myšlenka par excellence. Zlo není realita, je to chybný úsudek a akt nevědomosti. Odtamtud Augustin zjistil, že všechny věci jsou dobré, protože jsou Božím dílem a že zlo je chybou způsobu, jakým používáme
svobodná vůle. Ale také zjistil, že každý hledá štěstí a dobro (myšlenky podobné Sokratovi!). Zde tedy nastává problém: jak rozpoznat dobro a štěstí? Augustin proto zjistil, že štěstí se nachází pouze v Bohu, Nejvyšším dobru, a že toto poznání máme ve svých hlubinách zmateně.Tímto způsobem stanoví Augustin řád dokonalosti, gradace nebo rozlišení bytostí k dosažení tohoto poznání, které by nás vedlo k požehnanému životu. Tělo je smrtelné a duše je jeho životní princip. Tento rozdíl vychází z neživých bytostí a prochází rostlinami, zvířaty a člověkem. Tím to ale nekončí. Nad rozumem (člověkem) stále existují pravdy, které nezávisí na subjektivitě, protože její zákony jsou univerzální a nezbytné: matematika, estetika a morálka. Pouze nad nimi je Bůh, který vytváří, objednává a umožňuje jejich poznání, které je nyní třeba hledat ve vnitřnosti člověka.
V tomto pořadí a postupem interiorizace a hledat, lze tyto pravdy najít, protože Augustin toho Boha přiznává Rozsviť, protože jsou již dříve v našem duchu. Nauka o osvícení božské je charakterizováno světlem, které není hmotné a kterého se dosáhne při setkání se poznáním pravdy, aby člověk mohl mít šťastný a požehnaný život. Pamatovat si to, tj. Pamatovat si předchozí znalosti, je to, co filozof / teolog nazývá vzpomínkou na Boha (dědictví z teorie platonické reminiscence).
Augustin byl proto pro upevnění církve velmi důležitý. Je tomu tak proto, že v době krize ohledně odlišných pozic jeho myšlení zdůraznilo potřebu sladit rozum a víru, používat filozofii jako nástroj, který objasňuje nebo vysvětluje vztah člověka k Bohu, i když by v tom měl převládat víra. Také proto, že to napomohlo zájmům církve spíše v obrácení pohanů než v boji proti nim, což zvýšilo počet propagátorů víry. A tak se mohla Církev s relativní stabilitou rozšiřovat ještě dále a hledat svůj ideál univerzality a společenství v Kristu.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm