Běžně se říká, že sv. Augustin pokřesťanšťoval Platóna, stejně jako Akvinský pokřesťanšťoval Aristotela. Stejně jako tento, i Aquino začíná od rozumného, aby dospělo ke srozumitelnému jako proces poznání.
Křesťanský filozof tedy rozlišuje pět způsobů, jak charakterizovat poznání a dokázat existenci Boha. Podívejme se, co to je:
1. první nepohyblivý motor: tento první způsob předpokládá existenci pohybu ve vesmíru. Bytost se však nepohybuje sama, takže se může pohybovat pouze jinou nebo jinou přemisťovanou bytostí. Pokud se tedy vrátíme do nekonečna, nevysvětlíme pohyb, pokud nenajdeme první motor, který pohne všemi ostatními;
2. Efektivní první příčina: druhý způsob se týká účinku, který tento nepohyblivý motor přináší: vnímání uspořádání věcí v příčinách a následcích nám umožňuje ověřit, že bez příčiny neexistuje žádný účinek. Tímto způsobem, také návratem do nekonečna, bychom mohli dospět pouze k účinné příčině, která iniciuje pohyb věcí;
3. Být nezbytný a možné bytosti: třetí způsob srovnává bytosti, které mohou být a nebýt. Možnost těchto bytostí znamená, že kdysi tato bytost nebyla a stala se a stále se stává, že už nebude. Ale z ničeho nic nepřijde, a proto tyto možné bytosti závisí na bytosti nezbytné k podpoře jejich existence;
4. stupně dokonalosti: čtvrtý způsob se zabývá stupni dokonalosti, ve kterých jsou srovnání ověřována z a maximum (skvělé), které ve skutečnosti obsahuje skutečnou bytost (více či méně je řečeno pouze v odkazu na a maximum);
5. nejvyšší vláda: pátý způsob hovoří o otázce pořádku a konečnosti, že nejvyšší inteligence řídí všechny věci (od roku 2006) svět existuje pořádek!), jejich racionálně uspořádané uspořádání, které zdůrazňuje záměr existence každého z nich být.
Všechny tyto cesty mají společný princip kauzality, zděděný od Aristotela, kromě odchýlení se od empirického, tj. Od konkrétních realit a hierarchicky uspořádaného světa. Za zmínku stojí také to, jak Tomáš Akvinský pojímá člověka. Pro něj je člověk prostředníkem. Skládá se z těla (hmoty) a duše (formy), bez nichž to nic neznamená, to znamená, že nic není izolováno. Člověk je tedy prostředníkem mezi bytostmi v elementárnější podobě, jako jsou minerály, rostliny a zvířata, a dokonalejšími bytostmi, jako jsou andělé a Bůh. Člověk má vlastnosti těch před ním a také těch, kteří postupují v hierarchii vesmíru.
Poznání Boha se však získává analogicky, po životě popírání, který z něj odstraňuje všechny stvoření. Samotné toto by však vedlo k agnosticismu. A člověk nezná Boha okamžitě jako v přímém rozjímání s božskou podstatou, ale pouze prostřednictvím analogického poznání v že všechna nepředvídaná jména, výslovně nebo implicitně negativním způsobem, pro něj platí takový analogický smysl, který dokazuje nekonečná vzdálenost mezi Stvořitelem a tvory a také ospravedlňuje tvrzení, která děláme o Bohu (Bůh je dobrý, nekonečně moudrý, atd.).
Že doktrína analogie který zahrnuje podobnost a srovnání je na rozdíl od osvětlení; toto navrhuje okamžitý kontakt s Bohem. Opuštění božského osvícení - vnitřní zkušenost - analogicky - vnější zkušenost - mělo za následek své důsledky a obtíže, jmenovitě: zaprvé, stvoření podobná Bohu, protože jsou způsobena Ním (mylná příčina), musí obsahovat jeho účinky. Tímto způsobem příčina obsahuje v sobě své účinky; zadruhé, nic není jednoznačně předvídatelné pro Boha a stvoření, která podle výše uvedené (zavádějící příčiny) mají také své účinky. Univocita zapadá do kategorií a je vztahem k ekvivocitě, zatímco Bůh nezapadá do žádné kategorie. Je prostě; a za třetí, některé predikáty nejsou uvedeny čistě dvojznačným způsobem Boha, protože pro Akvinský, čistá chyba je termín, který se pouhou kauzalitou používá k označení věcí různorodý. Tautologická se netýká věcí, a kdyby tomu tak bylo, neměli bychom o ní žádné znalosti; a nakonec, že pozitivní predikáty jsou ohlašovány analogicky od Boha a stvoření. Podle našich předpovědí patří bytí nejprve tvorům a poté Bohu. A ne naopak, protože mezi nimi neexistují žádné vztahy. Boha určujeme na základě toho, co ve stvořeních najdeme nekonečným způsobem (ve vztazích nastává opak, protože predikát je před povahou jakékoli látky).
Svatý Tomáš Akvinský proto připisuje predikci Boha a stvoření, což dokazuje pouze analogicky mezi nimi nekonečná vzdálenost, ze které se žádný koncept netransponuje, protože Bůh nekonečně překračuje stvoření.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm