MartinHeidegger vystupoval jako jeden z hlavních filozofů století. XX s jeho reinterpretací fenomenologie Edmunda Husserla, naznačující hermeneutický rozměr.
Vaše návrhy byly přímo relevantní pro existencialismus Jean-Paul Sartre a pro rozvojhermeneutický Hans-Georg Gadamer. Zjistili jsme, že nejen navštěvovali přednášky a studovali s tímto velkým německým myslitelem také mezi jeho nejvíce filozoficky vyjádřenými studenty Karl Löwith, Hannah Arendt a Herbert Marcuse.
Přečtěte si také: Frankfurtská škola - zakladatel nové interpretace marxismu
Martin Heidegger Životopis
Martin Heidegger se narodil v roce 1889 v Messkirchu, město v jihozápadním Německu. Pocházející z římskokatolické rodiny, jeho otec, Friedrich Heidegger, byl sexton v kostele ve městě. Spolu s matkou Johannou Kempf Heideggerovou a jejími bratry Fritzem a Mariele měla rodina jednoduchý život v klidném venkovském městě.
Po základních studiích, ve věku 14 let, je Heidegger poslán na dva Jezuitské školyjako kandidát na kněžství. Během tohoto období se učí řecky a latinsky a má první kontakt se studiem
Franz Brentano, o různých smyslech „bytí“ v Aristoteles.![Martin Heidegger ovlivnil existencialismus a hermeneutiku. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Vysokoškolské studium zahájil ve věku 20 let na semináři ve Freiburgu (známý jako Sapientia) a na univerzitě Alberta Ludwiga (dnes známý pouze jako univerzita ve Freiburgu). Ve studiích měl přístup k významným jménům v dějinách filozofie, jako např SorenKierkegaard a Wilhelm Dilthey, který rozhodně ovlivňoval jeho myšlení, a také četl mnoho knih od svých tehdejších učitelů a některých teologů.
Rok 1911 přinesl mladému Martinovi Heideggerovi mnoho změn. bylnemocný většinu roku se musel vrátit do svého rodného města hledat odpočinek. Po návratu do Freiburgu se rozhodne ze semináře odejít. Její touhou v tomto období bylo už jít studovat Edmund Husserl, jehož texty začal číst, na univerzitě v Göttingenu, ale opuštění semináře vedlo ke konci ročního stipendia, což znemožnilo přesun do severní oblasti Německa.
Udržujte svou pozornost pouze v kurzech filozofie, získal doktorát v roce 1913, získání povolení učit o dva roky později publikací o DunsScot.
Ženatý s Elfride Petri, který byl protestantem, v roce 1917 při diskrétním ceremoniálu v kapli univerzity ve Freiburgu. Po návratu, v roce 1919, z krátké vojenské aktivity, oznámil svůj odchod z katolicismu a stává se asistentem Edmunda Husserla, který byl ve Freiburgu již od roku 1916.
Během tohoto období měl Heidegger velký obdiv k fenomenologické metodě tohoto filozofa, který se stal přítelem, začne se od ní teoreticky distancovat, reinterpretovat ji a zároveň ji začne považovat za vynikající učitel.
Jeho kurzy na Aristotela a témata středověká filozofie vystavte brilantní interpretace a váš mentor vás upozorní učit na univerzitě v Marburgu. Začal v roce 1923 a v této instituci zůstal pět let a pokračoval ve výuce kurzů na různá témata z dějin filozofie. Právě v tomto období jeho velké dílo, bytí a čas (Sein und zeit, v němčině), je dokončena.
Ve stejném roce vydání, 1927, byla k dispozici pozice vyššího profesora, ale autor se do Freiburgu vrací kvůli odchodu svého mentora. Ve své první třídě jako nástupce Edmunda Husserla, je tleskáno davem studentů.
Jeho politická angažovanost v Národně socialistické straně v roce 1933 vyvolává pochybnosti a otázky i dnes, zejména při nedávném vydání tzv. černé notebooky (Schwarze heft, v němčině), který obsahoval poznámky a náčrtky filozofa od roku 1931. Přestože večírek opustil krátce nato, byl obviněn z toho, že je nacista a byl vyloučen z výuky do roku 1949.
Filozof tvrdil, že se ve svých třídách postavil proti režimu a jeho činům, a pokusil se to objasnit účast ve slavném rozhovoru s Der Spiegelem v roce 1966, ale jeho mlčení mnozí kritizovali, speciálně pro Hannah Arendt.
Navzdory obtížím, které toto číslo způsobilo v jeho učitelské kariéře, byla 40. a 70. léta písemně plodná. V pozdějších letech pokračoval ve studiu a přednášel, naposledy v roce 1975 v Zähringenu. byl zaneprázdněn organizace vašich kompletních prací a zůstával v kontaktu s přáteli, dokud v roce 1976 nezemřel ve svém domě.
Přečtěte si také: Nacismus - národně socialistická německá dělnická strana
Martin Heidegger je ontologický základ
Proslulost dosažená vydáním jeho prvního díla, Býtje čas (1927), kontrastuje s obtížností čtení textu. Protože první překlady do latinských jazyků se objevily až ve druhé polovině 20. století, četlo mnoho zájemců toto dílo v němčině.
Tato obtíž je vysvětlena vlastním stylem a způsobem filozofování Martina Heideggera. Ó nadměrné používání dělení slov, různé zdůrazňuje prostřednictvím předpon a neologismy pouze naznačují, že slova v jejich běžném používání nejsou dostatečná k objasnění otázky bytí. Tento způsob prezentace filozofických problémů se používá v celé jeho práci a ovlivnil mnoho myslitelů.
Tento filozof tvrdí, že hlavní otázka filozofie dosud nebyla zodpovězena, konkrétně otázka bytí. Vědy obecně studují pouze miloval, tj, všechno to je, která je určena v určité konfiguraci a o které můžeme přemýšlet nebo o ní mluvit, ale bytí je samotná možnost pochopení bytostí jako bytostí, takže by existovala ontologický rozdíl. Znovu položení této otázky naznačuje, že naše chápání je stále povrchní, ale samotný pokus o odpověď nás již vede ve vyšetřování.
"Při výslechu je přinejmenším ten, kdo se ptá." [...] Vyjasnit otázku bytí znamená především zpřehlednit bytí problému, respektive toho, kdo zpochybňuje. [...] Kdo je to, tato bytost, která odpoví na otázku smyslu bytí, protože na ni bezprostředně reaguje? My sami, říká Heidegger “|1|
Otázka však nevzniká jako jednotlivec, ale jako Dasein. Tento německý výraz používá MartinHeidegger k označení entity, která představuje otázku pro bytost. V žádném případě se nejedná o konceptualizaci Dasein é buď tam, tj. lidská bytost jako bytost, která je vždy na světě, a nemohli jsme si to představit jinak. Popsat podmínky, za kterých se tato entita projevuje to je to, co představuje existenciální analytiku - a to tvoří základ všech ontologií, protože právě tato bytost bytosti rozumí.
Originalita této studie předchází teoriím, jejichž cílem je zkoumat různé projevy lidských bytostí, jako např antropologie Nebo biologie. V každém z těchto možných výzkumů by chyběla řádně ontologická studie, kterou její vědecká práce neposkytuje.
"Osoba není věc, látka, předmět." [...] Otázkou je celá bytost člověka, která se obvykle chápe jako jednota těla, duše a ducha. Tělo, duše a duch mohou zase označit oblasti jevů, které lze navzájem tematicky odlišit s ohledem na konkrétní vyšetřování. [...] Když je však nastolena otázka bytí člověka, není možné ji vypočítat jako součet okamžiky bytí, jako duše, těla a ducha, které zase musí být stále určovány v jejich být. A dokonce i při ontologickém pokusu postupovat tímto způsobem je třeba předpokládat představu o bytí totality. “ |2|
Hlavní díla Martina Heideggera
Studie následující po bytí a čas, nedokončené práce, jsou označeny a odstranění vlivu Edmunda Husserla. Ačkoli otázka bytí nepřestala být přítomna ve všech inscenacích Martina Heideggera, otázka pravdy jako odhalení, koncept představovaný řeckým výrazem aletheia, je jedním z nejdiskutovanějších, zejména v z podstaty pravdy (1943) a Základní otázky filozofie (1984) - posmrtně organizovaná práce. Obě obsahují edice textů používaných ve třídách vyučovaných v roce 1925 a dále.
"Znamená to, že Řekové zažili podstatu pravdy jako odhalení okamžitě, znamená to, že odhalení bytosti bylo pro ně to, co je hodné zpochybnění?" V žádném případě. Řek zkušený poprvé odhalení entity požadovali jako pravdu a na jejím základě určili pravdu jako opravu; a ten základ založili a založili - ale nepožádali o sebe široce ani výslovně. “ |3|
Upraveno v roce 1954, eseje a konference je jednou z nejznámějších sbírek tohoto filozofa, ve které reflexe na otázku techniky a další texty, které objasňují, jak se tento myslitel vrátil k původnímu významu řeckých výrazů, aby přemýšlel o problémech naší doby. V blízké době napsal slavný Dopis o humanismu (1947), když se distancoval od humanismu Jean-Paul Sartre.
"Bytí není ani Bohem, ani základem světa." Bytost je vzdálenější než jakákoli bytost, a přesto je bližší než jakákoli bytost, ať už je to skála, zvíře, umělecké dílo, stroj, ať už je to anděl nebo Bůh. Bytí je nejbližší. A přesto je pro člověka to, co je nejvzdálenější. “ |4|
na cestě k jazyku (1959) spojuje texty, které zpochybnit běžné používání jazyka jako výraz duševních stavů nebo jako v podstatě lidská činnost. Ačkoli řeč je lidská vlastnost, náš vztah k jazyku je stále neurčitý: jaká by vlastně byla její podstata? Podle filozofa by existoval poetický vztah k jazyku, který by se lišil od obvyklých způsobů jeho chápání. K tomuto porozumění nedochází, když se ho snažíme teoretizovat, ale v konkrétní zkušenosti.
"Ale kde se jazyk jako jazyk dostane ke slovu?" Zřídka, když nenajdeme správné slovo, abychom řekli, co se nás týká, co nás provokuje, utlačuje nebo vzrušuje. V tu chvíli jsme neřekli, co jsme chtěli říct, a tak, aniž bychom si to uvědomili, se nás samotný jazyk dotýká, velmi daleko, krátce a letmo, jako jeho ráznost. “ |5|
Někteří považují za druhé velké dílo tohoto filozofa, Příspěvky k filozofii to bylo jen poprvé publikováno v roce 1989, ačkoli to bylo většinou psáno před vypuknutím roku 2. světová válka.
Obrazový kredit
[1] Willy Pragher / Commons
Známky
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: úvod do četby. Přeložil Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. bytí a čas. Přeložila Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Hlasy; Bragança Paulista; Vydavatel univerzity São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Základní otázky filozofie: "problémy" vybrat z "logiky". Přeložil Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. o humanismu. 2. vyd. Přeložil Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: brazilský čas, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. na cestě k jazyku. Přeložila Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Hlasy; Bragança Paulista; Vydavatel univerzity São Francisco, 2003.
Marco Oliveira
Učitel filozofie
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
