Expanze křesťanství mezi 1. a 4. stoletím d. C. došlo směrem k Malá Asie a k jádru toho římská říše, tedy města, která byla v Anatolii (dnešní Turecko), v Řecku a samotné město Řím. Tato expanzní fáze se běžně nazývala „Raně křesťanská církev"nebo ještě,"Věk církevních otců”. Raně křesťanská církev položila základy křesťanské ortodoxie a stanovila hlavní zásady, které budou později hájeny. Mezi hlavní představitele této fáze křesťanství patřil Lyon Irenej, který se zavázal bojovat proti gnosticismus, heretická sekta, která vzkvétala ve stejné době, kdy se rozšiřovalo křesťanství.
Irenej, popř Svatý Irenej, se narodil ve východní části římských provincií v Řecku, v roce 130 d. C. a zemřel v nynějším městě Lyonu ve Francii v roce 202 d. a., kde byl biskupem. Odtud pochází výraz sousedící s jeho jménem: Irenej z Lyonu. Irenej se vyznačoval schopností psát, když křesťanské tradici odkázal monumentální díla. Mezi těmito pracemi jsou svazky t. zv Adversus Haereses, což znamená „Proti herezím“, jehož cílem bylo popsat a vyvrátit gnostické hereze, zejména tzv. Valentinianismus.
Výraz „hereze“ znamená „volba“ a používali jej církevní otcové (kromě Ireneje vynikly také: tertulián, milosrdnýz alexandrie, původ a Hippolytez Říma) kvalifikovat ty, kteří úmyslně sešli z cesty ortodoxie (správného názoru). THE Gnóze (termín znamenající „Znalosti“) nebo gnosticismus, představoval heretickou sektu, která mísila filozofické předpoklady novoplatonismus a z dalších proudů helénistické filozofie s křesťanskou tradicí. Valentiniánská variace gnóze, sekta vyvinutá miláček (100-160 d. C.), použil texty evangelií k obhajobě myšlenek zcela cizích tradičnímu výkladu.
Valentiniáni argumentovali například tím, že existuje místo plnosti tzv plerom, který byl obydlen božskými bytostmi, Éons. Jeden z těchto Éons stvořil by porušitelný a smrtelný svět, viditelný svět, jak ho známe. studna, JežíšKristus, pro Valentiniany by dostal v době svého křtu infuzi jiného eon, který by měl pro muže spasitelský plán. Ve slovech Kristových reprodukovaných v evangeliích, toto eon Opustil bych „stopy“, „cestu“, abych to poznal Pleroma, tedy za účelem obydlení světa plnosti dokonalých bytostí.
Z tohoto výkladu Valentýna vyplynula skutečnost, že gnostikové sami sebe chápali jako bytosti osvícení, kteří by byli (více než prostí biskupové rané církve) ideálními vykladači okultních znalostí odcházím pro eon kteří přebývali v Kristu. Tedy, aby jiní lidé mohli mít gnózi, to znamená plnou znalost okultní znalosti, měly by "zasvěcovat", projít zasvěcovacím rituálem zprostředkovaným členem osvícený.
Irenej identifikoval v těchto Valentiniánských argumentech řadu vážných důsledků. Prvním z nich byl předpoklad dvou soupeřících božstev, stvořitele porušitelného světa a spasitele. Druhá, gnostická pýcha, která tvrdila, že má s sebou údajný klíč k odhalení tajemství vesmíru a Stvoření.
Tyto postoje gnostiků bylo potřeba podle Ireneje vyvrátit, protože byly v rozporu například s dogmatem o Trojici, které připouští soužití tří lidí v postavě jednoho. Boha a také dogmatu o vtělení a vzkříšení, které připouští, že božská bytost v osobě Slova (Logos) se vtělila do pomíjivého světa a otevřela v tomto světě cestu vykoupení hříchy.
Pochopení myšlení a jednání „církevních otců“ je nezbytné pro lepší pochopení duchovní a intelektuální struktury západního světa.
Ode mě, Cláudio Fernandes
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/irineu-lyon-contra-gnosticismo.htm
