Kierkegaardova metoda
Kierkegaard rozvinul své filozofické myšlení z metody, která měla za cíl přejít od myšlenky k činu. S inspirací Sokrata se Kierkegaard věnoval dialogu s lidmi, ať se ocitli kdekoli, škádlil je a vyvracel jejich myšlenky. O Sokratovi říká: „Nebyl to případ onoho filozofa, který, když vysvětloval své intuice, byla jeho řeč samotnou přítomností myšlenky. Právě naopak: to, co řekl Sokrates, znamenalo něco jiného“ (Pojem ironie, str. 25).
sokratovská ironie byla to fáze dialogické metody, ve které se Sokrates ptal, co lidé vědí, za jakým účelem, když to zkusili hájit své názory, vnímat omezenost svých argumentů, rozpor mezi nimi a jejich nepřesnost koncepty. odvozenina slovesa eirein (zeptejte se), slovo „ironie“ mělo význam výslechu předstíraného nevědomostí. Zdroj, který se naučil od Sokrata, vyvinul Kierkegaard nejen jako stylistický zdroj psaní svých textů, vzal zdroj do svého života, takže jeho existence a jeho psaní byly naladěný.
Sám se označoval jako a ironik (nebo ironický, v jiné možnosti překladu):
“Když přijde přátelský čtenář, nebude mít problém vidět, že když jsem se stavěl za ironika, ironie nebyla v žádném případě tam, kde by se ctihodné kultivované publikum mohlo nacházet; pro takového čtenáře je evidentní, že by neupadl do bídy připustit, že veřejnost může rozumět ironii, což je stejně nemožné jako masová existence jednotlivce.“ (Vysvětlující úhel pohledu, str. 63-64).
V jeho díle bylo první ironií, že náboženský autor byl přítomen, ale skrytý autorem estetickým. Později se sám stal terčem veřejného zhýralosti ze strany novin jako „O Corsário“, které ho vyobrazovaly v karikaturách, které zdůrazňovaly jeho extravagantní oblečení a deformaci páteře. Útoky deníku začaly Kierkegaardovým veřejným odmítnutím poskytnout zářivou recenzi jeho díla Nebo... Nebo. Brzy si celé město začalo z filozofa dělat legraci, což přispělo k jeho ústraní.
O tom vypráví:
“Pokud si Kodaň o někom vytvořila názor, troufám si říct, že to byl můj: byl to madras, lenoch, tulák, mělký člověk, dobrý mozek, dokonce brilantní, vtipný atd., ale zcela postrádající 'vážnost'. Představoval jsem ironii společnosti, potěšení ze života a nejlepší potěšení, ale bez špetky „vážného a pozitivního“ ducha; na druhou stranu to bylo nesmírně zajímavé a kousavé“ (Explanatory Point of View, str.55).
Jinými slovy, uvědomili jsme si, že si uvědomoval, jakou roli hraje, jak bude viděn a jaké to bude mít důsledky pro jeho praktický život. Stejně jako Sokrates předstíral, že o problému neví, aby přiměl partnera, aby poznal něco, co zpočátku vyvracel, Kierkegaard má v úmyslu zachovat tuto vzdálenost mezi interiérem a exteriérem, aby jeho partner neměl podezření ani pocit ohrožený. Udělal to například, když popíral, že je křesťan, na rozdíl od projevu křesťanství v Dánsku své doby, kdy měl filozofický zájem „stát se křesťanem“.
Tři stadiony a ironie
Abychom lépe porozuměli pojmu „ironie“, musíme se odkázat na estetická etapa existence. Pro Kierkegaarda se existence skládá ze tří fází (Stadier):
1) estetické stadium, ve kterém se člověk odevzdá bezprostřednosti, nedochází k vědomému přijetí ideálu. Hledání bezprostředního potěšení vede k tomu, že estét přikládá větší význam možnosti dosažení než dosažení samotného. Existují tři způsoby, jak být v estetické fázi: smyslnost, kterou představuje Don Juan; pochybovat, Faust; zoufalství, od potulného Žida Ahasvera.
2) etické stadium, ve kterém se člověk podřizuje mravnímu zákonu a sám volí. Když mluvíme o etickém stádiu, Kierkegaard mluví o věrném manželovi: etický způsob života je způsob života jednotlivce, který je správný pro rodinu a pracovníka. Už to není jedinec, kdo hledá potěšení, je to jedinec, kdo si řídí život ve vztahu k plnění povinností. Kierkegaard říká: „Etická sféra je přechodná sféra, která však není jednou provždy překročena...“ (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, str. 693). Nabízí způsob přípravy na náboženský stadion.
3) náboženský stadion: poslední fáze navržená Kierkegaardem je ta, která přesahuje etickou fázi a je nejvyšším bodem, kterého můžete dosáhnout; je to tedy fáze, kde dochází k naplnění jedince. Jestliže v etickém stadiu může člověk přestoupit zákon vytvořený lidmi, v náboženském stadiu je chyba proti zákonům stanoveným Bohem; tedy znamená hřích. Náboženská fáze přerušuje etickou fázi, když je jedinec postaven před volbu, která implikuje větší účel. Příkladem, který Kierkegaard nabízí, je příklad Abrahama, který souhlasí s obětováním svého syna, aby splnil slib božstva, ve které věří.
nepřímá komunikace
Toto stručné vysvětlení fází existence pro Kierkegaarda souvisí s ironií dvěma způsoby. Jako stylistický prostředek, s nímž psal svá literární a filozofická díla, se v něm objevuje ironie estetická díla z Kierkegaardu. Prostřednictvím ironie a nepřímé komunikace, Kierkegaard místo přímých útoků čtenáře připravuje: měl zájem sdělit své myšlenky aby jeho čtenáři mohli působit existenciálně, tedy probouzet je k jejich vlastnímu zásoby. Pro Kierkegaarda lze znalosti, které se více vztahují k životu, sdělovat pouze v a nepřímý aby byl účastník jednání přiveden k činu.
Prostřednictvím nepřímé metody hodlá Kierkegaard vést k reflexi, jejímž vesmírem je nitro a která má za cíl přivést čtenáře k nalezení existenciální pravdy. Existenciální pravda by neměla být sdělována jako doktrína, proto je nutné, aby ji čtenář vnímal jako možnost k realizaci. Kierkegaard tak začíná své dílo v existenciální dimenzi, v níž se jeho čtenáři nacházejí, aby se probudili k úvahám o své existenci.
O Kierkegaardově metodě, říká Ernani Reichmann:
„Toto je tajemství kierkegaardovské maieutiky: nepřímá metoda, kterou bylo učit se od Sokrata. A takto Kierkegaard uvádí všechny do náboženského problému, jak chtěl, aniž by si čtenář všiml, kde se nachází vedená dialektikou, která dosahuje okamžiků vzácné dokonalosti, jako v tomto známém díle nazvaném „Strach a Třes'" (REICHMANN, Ernani. Lyricko-filosofické intermezzo. Curitiba: Autorská edice, 1963, s.25. ).
Ironie jako hraniční zóna mezi estetickou etapou a etickou etapou
Mluvíme o fázích existence, abychom pokročili v pochopení ironie pro Kierkegaarda. V práci Post skript, Kierkegaard mluví o ironii jako o hraniční zóně mezi estetickou a etickou fází. Co to znamená?
V estetické fázi, jak jsme viděli, jedinec zažívá svou svobodu vedenou snahou o potěšení a nezpochybňuje své hodnoty a zda je třeba změnit jeho chování. V ironické existenci, zde chápané nejen jako prostředek diskursu, stojí jedinec mezi bezprostředností a etikou. Jinými slovy, ironie již nepůsobí s nadhledem na smyslnost, operuje pohyb k niternosti na základě citlivého.
Ironický vnímá svou bezprostřední povahu a také možnost založit svou existenci na ideálu, který přesahuje bezprostřední a jemuž je také schopen porozumět. Díky odpoutanosti jedince od světa se však od ostatních jedinců vzdaluje a zdůrazňuje rozpor mezi jeho vnějším chováním a jeho niterností.
Ironický se při vnímání své niternosti liší od jedince v estetické fázi, nerozhoduje se však k volbě, a nenachází se tedy ve fázi etické.
Obrazové kredity: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Pojem ironie neustále odkazoval na Sokrata. 2. vydání. Přeložil Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Vysvětlující pohled na mou práci spisovatele. Překlad João Gama. Lisabon: Vydání 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Přeložil Paul Petit. Paříž: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyricko-filosofické intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963.
Autor: Wigvan Pereira
Vystudoval filozofii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm