Sociologický test na Enemu se zaměřuje na některá témata v této oblasti, jako jsou: společnost, kultura, občanství, hnutí sociální, politická, státní a vládní, vědecká a průmyslová revoluce, současná společnost a teorie sociologický.
Otázka 1
(Enem / 2017) Čl. 231. Indiáni jsou uznáváni pro svou společenskou organizaci, zvyky, jazyky, přesvědčení a tradice a pro svá původní práva v zemích, které tradičně zabírají, je na Unii, aby vymezily, chránily a zajistily úctu ke všem svým aktiva.
BRAZÍLIE. Ústava Brazilské federativní republiky z roku 1988. Dostupné na: www.planalto.gov.br. Datum přístupu: 27. dubna 2017.
Přetrvávání tvrzení souvisejících s aplikací tohoto normativního předpisu má s ohledem na základní historickou souvislost mezi
A) etnická příslušnost a rasové míšení ras.
B) společnost a právní rovnost.
C) prostor a kulturní přežití.
D) pokrok a environmentální výchova.
E) blahobyt a ekonomická modernizace.
Správná alternativa: C) prostor a kulturní přežití.
V ústavě je právo na území (prostor) prezentováno jako nezbytné pro kulturní přežití domorodých obyvatel.
Ztráta práva na území se chápe jako riziko pro „sociální organizaci, zvyky, jazyky, víry a tradice“ specifické pro různé skupiny.
Ochrana kultury různých etnických skupin vyžaduje ochranu jejich území. Zánik vazeb na zemi původu může způsobit ztrátu zvyků a zvláštností, které jsou základem kultury těchto domorodých skupin.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Úryvek převzatý z federální ústavy neodkazuje na rasové míšení ras jako na prospěšný nebo škodlivý faktor pro domorodé etnické skupiny. Tento vztah tedy není cílem nároků, které tuto pasáž používají jako základ.
B) Je nutné si uvědomit, že vize společnosti a právní rovnosti nemusí brát v úvahu zvláštní charakteristiky spojené s původními etnickými skupinami. Aby existovala spravedlnost, je nutné, aby určité skupiny mohly respektovat své zvláštnosti a zajistit respektování rozdílů.
D) Myšlenka pokroku a environmentální výchovy může, ale nemusí souviset s respektováním kulturní rozmanitosti. V textu není regulace tohoto dluhopisu zpochybněna.
E) To, co je prezentováno v úryvku z Ústavy, nemá za cíl etablovat se jako normativní zásada vztahu mezi blahobytem a ekonomickou modernizací.
Ekonomická modernizace, a dokonce i myšlenka blahobytu, musí respektovat domorodá práva.
otázka 2
(Enem / 2017) Koncept demokracie je podle Habermase myšlenkou konstruován z procedurální dimenze založené na diskurzu a uvažování. Demokratická legitimita vyžaduje, aby proces politického rozhodování probíhal na základě široké veřejné diskuse, a teprve poté rozhodne. Deliberativní charakter tedy odpovídá kolektivnímu procesu přemýšlení a analýzy, prostoupenému diskurzem, který předchází rozhodnutí.
VITALE, D. Jürgen Habermas, modernost a deliberativní demokracie. Notebooky CRH (UFBA), v. 19, 2006 (přizpůsobený).
Koncept demokracie navržený Jürgenem Habermasem může upřednostňovat procesy sociálního začleňování. Podle textu je podmínkou, aby se to stalo (a)
A) pravidelná přímá účast občanů.
B) svobodná a racionální debata mezi občany a státem.
C) dialog mezi vládními mocnostmi.
D) volba politických vůdců s dočasnými mandáty.
E) kontrola politické moci osvícenějšími občany.
Správná alternativa: B) svobodná a racionální debata mezi občany a státem.
Habermasovo myšlení je poznamenáno takzvanou deliberativní demokracií. V něm by svobodná a racionální debata mezi občany a státem vytvořila nezbytné základy pro účast a občanství.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Účast občana je problémem, pokud jde o legitimitu státu. Pro autora je však tato účast nepřetržitá, v konkrétních obdobích k ní nedochází.
C) U Habermase je demokracie založena na moci lidí prostřednictvím kolektivního projednávání ve všech rozhodnutích státu. Není tedy založen na vzájemném rozložení mezi vládními pravomocemi.
D) Habermas navrhuje, aby se široká debata konala veřejně, nikoli jako posílení demokracie zástupce, ve kterém pouze hájení politici jsou odpovědní za hájení jejich zájmů voliči.
E) Autor navrhuje objasnění občanů, aby mohl každý jednat kriticky, a nikoli sokokracie (vláda nejmoudřejších).
otázka 3
(Enem / 2017) Účast žen v procesu politického rozhodování je stále prakticky omezená všechny země, bez ohledu na ekonomický a sociální režim a institucionální strukturu platnou v každé z nich. jejich. Je veřejnou a notoricky známou skutečností, kromě toho, že je empiricky prokázáno, že ženy jsou obecně nedostatečně zastoupen v orgánech moci, protože poměr nikdy neodpovídá relativní váze tohoto část populace.
TABAK, F. Veřejné ženy: politická účast a moc. Rio de Janeiro: Letter Capital, 2002.
V rámci brazilské zákonodárné moci byl pokus o zvrácení této situace nedostatečného zastoupení proveden státem
A) zákony pro boj proti domácímu násilí.
B) genderové kvóty v stranických kandidaturách.
C) programy politické mobilizace ve školách.
D) reklamy na podporu vědomého hlasování.
E) finanční podpora vůdkyň.
Správná alternativa: B) genderové kvóty v stranických kandidaturách.
Genderové kvóty ve volbách jsou kompenzační politikou, jejímž cílem je demokratizovat přístup k pozicím, které tradičně zastávají muži.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Zákony o boji proti domácímu násilí mají za cíl napravit další účinek kultury zaměřené na mužskou postavu. Studie ukazují, že násilí na ženách má jako jeden ze svých základů kulturní vývoj, který se tradičně snažil podřídit ženám ve vztahu k mužům.
Brazílie má ve vládě nízké zastoupení žen. V žebříčku na základě zprávy OSN o účasti žen ve vládě z roku 2019 je Brazílie na 149. místě mezi 188 zeměmi. Účast žen v politice je přibližně 9%, což je velmi kontrastní číslo ve vztahu k populaci, kterou tvoří přibližně 52% žen.
C) Politická mobilizace ve školách, i přes její význam pro politizaci studentů, nezaručuje demokratizaci a účast žen v politice.
D) Součástí řešení problému jsou také motivační programy pro vědomé hlasování, které však přímo neovlivňují účast žen.
E) Brazilský stát tento typ programu nemá.
otázka 4
(Enem / 2016) Deliberativní demokracie uvádí, že strany politického konfliktu musí jednat mezi sebou a, pomocí rozumných argumentů se pokuste dosáhnout dohody o politikách, která je uspokojivá pro Všechno. Aktivistická demokracie nedůvěřuje nabádání k uvažování, protože věří, že ve skutečném světě politiky, kde strukturální nerovnosti ovlivňují postupy a výsledky, demokratické procesy, které, jak se zdá, splňují normy projednávání, mají obecně prospěch ve prospěch nejmocnějších aktérů. Doporučuje proto, aby činnost prováděli především osoby zabývající se podporou větší spravedlnosti. kritické opozice, spíše než se snažit vyrovnat se s těmi, kteří udržují stávající mocenské struktury nebo výhody.
MLADÝ, I. M. Aktivistické výzvy k deliberativní demokracii Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13, leden-duben 2014.
Pojetí deliberativní demokracie a aktivistické demokracie uvedené v textu považují za zásadní, resp.
A) většinové rozhodnutí a standardizace práv.
B) organizace voleb a anarchistické hnutí.
C) dosažení konsensu a mobilizace menšin.
D) roztříštěnost účasti a občanská neposlušnost.
E) zavedení odporu a sledování svobody.
Správná alternativa: C) dosažení konsensu a mobilizace menšin.
Dosažení konsensu se zdá být velkým cílem deliberativní demokracie. Pro Iris Marion Young však může být shoda nástrojem k vyloučení menšin. Tradiční způsob vnímání konsensu v demokraciích má tendenci znemožňovat určité změny vyplývající z bojů menšinových skupin.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) V textu autor uvádí, že deliberativní demokracie založená na rozhodnutí většiny má tendenci vystupovat jako nástroj k udržení moci zakryté demokratickým vzhledem.
Standardizace práv by tedy uložila menšinám nespravedlivé přizpůsobení status quo.
B) Deliberativní demokracie jde daleko za pouhou organizaci voleb, navrhuje politickou debatu o rozhodnutích, která mají být přijata. Na druhé straně není aktivistická demokracie nutně zapsána v anarchistickém hnutí. Je zamýšlen jako způsob kritické opozice vůči současnému systému s ohledem na sociální spravedlnost.
Tím autor zamýšlí, že prostřednictvím mobilizace menšin v rámci aktivistické demokracie jde o způsob, jak dosáhnout sociální spravedlnosti.
D) Ačkoli občanská neposlušnost historicky sloužila jako nástroj vyjednávání a byla přinesena Ve světle úvah o některých citlivých otázkách má fragmentace účasti tendenci udržovat moc proud. Fragmentovaná a neuspořádaná účast nenajde sílu mobilizovat požadované změny.
E) Jak myšlenka vnucení jakéhokoli druhu, tak myšlenka sledování svobody poškodily zásady demokratické struktury postavené na základě, který si cení autonomie jednotlivců a jejich práva na svobodu organizace.
otázka 5
(Enem / 2018) Kmen nemá krále, ale náčelníka, který není hlavou státu. Co to znamená? Jednoduše to, že šéf nemá žádnou autoritu, žádnou donucovací sílu, žádné prostředky k vydávání rozkazů. Náčelník není velitel, obyvatelé kmene nemají povinnost poslušnosti. Prostor vedení není místem moci. V zásadě má za úkol eliminovat konflikty, které mohou nastat mezi jednotlivci, rodinami a linií, hlavní má pouze, obnovit řád a harmonii, prestiž, která uznává jeho společnost. Prestiž ovšem samozřejmě neznamená moc a prostředky, které musí vůdce plnit svůj úkol mírotvůrce, jsou omezeny na výlučné použití slova.
CLASTRES, P. Společnost proti státu. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1982 (přizpůsobený).
Politický model společností diskutovaných v textu kontrastuje s modelem liberálního buržoazního státu, protože je založen na:
A) Ideologické uložení a hierarchické normy.
B) Božské odhodlání a monarchická svrchovanost.
C) Konsensuální zásah a autonomie komunity.
D) Právní zprostředkování a smluvní pravidla.
E) Kolektivní správa a daňové povinnosti.
Správná alternativa: C) Konsensuální zásah a autonomie komunity.
Kmen je řízen způsobem, který respektuje autonomii jeho jednotlivců. Možné zásahy šéfa jsou prováděny prostřednictvím jeho uznání jako jednotlivce znalostí, ale nemá legislativní charakter.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Ideologické uložení a hierarchické normy nejsou součástí sociálních charakteristik uvedených v textu.
To je zřejmé z výňatku „(...) šéf nemá žádnou autoritu, žádnou donucovací sílu, žádné prostředky k vydání rozkazu.“
B) V textu není žádný odkaz na božské určení role krále. Naopak tvrdí, že náčelník kmene nepůsobí jako král, což se liší od koncepce v absolutistické monarchii.
Liberální buržoazní stát je naopak charakteristický reprezentací zákonů a jejich normativních aspektů.
D) Koncept legální mediace předpokládá existenci státu, kterou text popírá.
E) Ačkoli může existovat kolektivní správa společenského života, text nezmiňuje žádný druh závazků jednotlivců vůči komunitě.
otázka 6
(Enem / 2016) Čím komplikovanější byla průmyslová výroba, tím četnější byly prvky průmyslu, které vyžadovaly zaručené dodávky. Tři z nich měly zásadní význam: práce, půda a peníze. V obchodní společnosti mohla být tato dodávka organizována pouze jedním způsobem: jejich zpřístupněním k nákupu. Nyní musely být organizovány pro prodej na trhu. To bylo v souladu s požadavkem tržního systému. Víme, že v takovém systému lze zisky zajistit pouze tehdy, je-li zaručena samoregulace prostřednictvím vzájemně závislých konkurenčních trhů.
POLANYI, K. The Great Transformation: The Origins of Our Time. Rio de Janeiro: Campus, 2000 (adaptováno).
Důsledkem procesu socioekonomické transformace, kterému se text věnuje, je
A) rozšiřování obecních pozemků.
B) omezení trhu jako prostředek spekulace.
C) konsolidace pracovní síly jako komodity.
D) pokles obchodu v důsledku industrializace.
E) přiměřenost peněz jako standardního prvku transakcí.
Správná alternativa: C) konsolidace pracovní síly jako komodity.
S industrializačním procesem se všechny prvky výroby stávají majetkem a jsou cenově dostupné. Obdobně je pracovní síla chápána a oceňována podle tržních pravidel a konsoliduje se jako komodita.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) V textu autor upozorňuje na změnu, která nastala v procesu industrializace a nastolení tržní ekonomiky. V této souvislosti nedochází k rozšiřování společných zemí, které odkazují na feudální období.
B) Značka období je právě naopak, je velkým rozšířením trhu a nikoli jeho omezením.
D) Industrializace má tendenci rozšiřovat obchodní vztahy, nikoli se zmenšovat.
E) V textu se uvádí, že i peníze musí být přizpůsobeny novému produktivnímu kontextu.
otázka 7
(Enem / 2016) Kulturní průmysl dnes převzal civilizační dědictví demokracie od průkopníků a podnikatelů, kteří rovněž nevyvinuli jemnost smyslu pro duchovní odchylky. Každý může svobodně tančit a bavit se, stejně jako se od historické neutralizace náboženství může svobodně připojit k některé z mnoha sekt. Svoboda volby ideologie, která vždy odráží ekonomické nátlaky, se však ve všech odvětvích projevuje jako svoboda volby toho, co je vždy to samé.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialektika osvícení: Filozofické fragmenty. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
Svoboda volby v západní civilizaci je podle analýzy textu (a)
A) sociální dědictví.
B) politické dědictví.
C) produkt morálky.
D) dobytí lidstva.
E) iluze soudobosti.
Správná alternativa: E) iluze současnosti.
Podle autorů mají jednotlivci svůj život kooptovaný kulturním průmyslem. To ovlivňuje celý způsob života, odlidšťuje jednotlivce a transformuje je do zařízení pro údržbu systému.
Tento neustálý nátlak má tendenci být zmírňován nebo maskován iluzí svobody. K nátlaku nedochází omezováním jednotlivých akcí jako v jiných historických obdobích, ale kontrolou možností volby.
Jednotlivci si mohou svobodně vybrat mezi životní úrovní dříve určenou systémem.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Svoboda volby se nepředstavuje jako sociální dědictví, protože byla přivlastněním vládnoucí třídy.
Tato třída do své ideologie vnáší rozhodnutí, která je třeba učinit, a vytváří falešný pocit svobody.
B) Politika se prezentuje jako pole ideologického sporu mezi dominantní ideologií (hegemonie) a činy, které vykonávají antagonistickou sílu (proti hegemonii). Svoboda volby může být podmíněna tímto sporem, nikoli jako přínos, ale jako okamžik.
C) Morálka sama o sobě, stejně jako svoboda, je podmíněna současnou strukturou svým kulturním charakterem. Morální je konstrukce založená na zvyku (zvycích) dané kultury najednou.
Pro autory by morálka měla být vedena svobodou, a ne naopak.
D) Lidstvo se vyvinulo s cílem upřednostnit ekonomickou činnost. Svoboda je tedy podřízena ekonomickým vztahům. Volby učitelů jsou omezeny na jejich schopnost konzumovat.
otázka 8
(Enem 2013) Společenský život bez internetu?
Karikatura odhaluje kritiku médií, zejména internetu, protože
A) zpochybňuje integraci lidí do sítí virtuálních vztahů.
B) považuje sociální vztahy za méně důležité než ty virtuální.
C) velebí tvrzení člověka, že je všude ve stejnou dobu.
D) přesně popisuje lidské společnosti v globalizovaném světě.
E) považuje počítačovou síť za nejúčinnější prostor pro budování sociálních vztahů.
Správná alternativa: A) zpochybňuje integraci lidí do sítí virtuálních vztahů.
Vztahy v dnešním světě probíhají dvěma způsoby: offline (tradiční vztahy založené na koexistenci a online) (vztahy a interakce zprostředkované sociálními sítěmi na internetu). Karikatura zpochybňuje nadhodnocení online vztahů v režimu offline.
Nové možnosti interakce nenahrazují ty předchozí. Musí existovat vzdělávací práce, aby si lidé mohli nové nástroje vědomě a kriticky osvojit.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
B) Ve skutečnosti je kritika uvedená v karikatuře inverzní k této alternativě, která říká, že sociální interakce jsou také velmi důležité.
Vztahy navázané ve virtuálním prostředí jsou novou realitou a vytvářejí nový sociální scénář. Je však důležité pochopit vícerozměrný charakter mezilidských vztahů, aniž bychom sublimovali jednu formu vztahu na úkor druhé.
C) Pod záminkou, že jsou všude ve stejnou dobu, mohou být jednotlivci omezeni na jednání ve virtuálním světě. Online prostor lidského života je kromě rychlosti výměny informací charakterizován zprostředkováním a kontrolou ze strany velkých společností a silnou přitažlivostí ke spotřebě.
D) Společnost v globalizovaném světě má vícerozměrný charakter, neomezuje se pouze na online a offline vztahy.
E) Jedna z nových výzev společnosti je spojena s rovnováhou mezi jednáním v síti a mimo ni. Je třeba si uvědomit, že se jedná o okamžik přechodu na novou perspektivu. Je tedy nutné si uvědomit, který nový vývoj skutečně představuje pokrok a které mohou být pouze „vedlejšími účinky“, které je třeba kontrolovat.
otázka 9
(Enem / 2016) Sociologie dosud nepřekonala éru filozofických konstrukcí a syntéz. Místo aby přijala úkol osvětlit omezenou část sociálního pole, raději hledá brilantní obecné zásady, ve kterých jsou vzneseny všechny otázky, aniž by byly výslovně uvedeny ošetřeno. Zákony tak složité reality nelze objevit pomocí souhrnných zkoušek a pomocí rychlých intuicí. Především zobecnění, která jsou někdy tak široká a tak ukvapená, nejsou náchylná k žádnému druhu důkazů.
DURKHEIM, E. Sebevražda: studium sociologie. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Text vyjadřuje snahu Émile Durkheima vybudovat na základě sociologie
A) propojení s filozofií jako jednotným vědomím.
B) shromáždění intuitivních postřehů pro demonstraci.
C) formulace subjektivních hypotéz o společenském životě.
D) dodržování výzkumných vzorců typických pro přírodní vědy.
E) začlenění znalostí podporovaných politickou angažovaností.
Správná alternativa: D) dodržování výzkumných vzorců typických pro přírodní vědy.
U Durkheima musí být vědecká metoda stejná, bez ohledu na oblast odbornosti. Sociální fakta (věci) musí být analyzována se stejným odstupem a nestranností jako předměty studia v přírodních vědách.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Durkheim má v úmyslu přesně oddělit znalosti od sociologie od filozofických znalostí. Platnost sociologie pro něj závisí na její nezávislosti na ostatních znalostech.
B) Sociologie je věda založená na empirických datech a metodách její analýzy.
C) Sociální fakta musí být studována objektivně. S předměty studia ve společenských vědách by se mělo zacházet podobně jako s předměty v jiných vědách.
E) Pro autora má sociologie jako věda povinnost být nestranná. Proto by politická angažovanost vzhledem ke své zaujatosti vedla k tomu, že by byl vědecký stavební projekt neproveditelný.
otázka 10
(Enem / 2017) Morálka, nabádal Bentham, není věcí potěšení Boha, natož věrnosti abstraktním pravidlům. Morálka je pokus o vytvoření co největšího štěstí v tomto světě. Při rozhodování o tom, co dělat, bychom se proto měli ptát, jaký postup by podpořil největší štěstí pro všechny, kterých se to dotkne.
RACHELS, J. Prvky morální filozofie. Barueri-SP: Manole, 2006.
Parametry akce uvedené v textu odpovídají a
A) vědecký základ s pozitivistickou zaujatostí.
B) sociální konvence normativní orientace.
C) přestoupení náboženského chování.
D) pragmatická racionalita.
E) sklon vášnivé povahy.
Správná alternativa: D) pragmatická racionalita.
Osvícenské ideály s sebou přinášejí racionalitu a Rozum jako revoluční nebo negující sílu středověké perspektivy podřizování rozumu víře.
Anglický myslitel Jeremy Bentham (1748-1832), obránce utilitarismu, navrhuje, aby racionalita byla zakotvena ve vztahu k praxi a užitečnosti, čímž se posílí pragmatický charakter rozumu.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Pozitivistický pohled předpokládá možnost vědecké metody platnosti procesu. Text bere štěstí jako svou základní hodnotu.
Štěstí nemá tendenci být hodnotou, kterou lze kvantifikovat metodou, ale spíše z hlediska opozice vůči utrpení. Nemůžeme tedy spojit pozitivistický pohled s myšlenkou „většího množství štěstí“.
B) Výrok obsažený v textu není společenskou konvencí, ale normou, která musí vycházet od jednotlivce jako sociální bytosti.
C) Jelikož se jedná o období se silným vlivem osvícenství, nastává rozkol s teologicky podloženou morálkou. Návrh je podporován bez jakéhokoli vztahu k náboženství.
E) Ačkoli štěstí odkazuje na emoce a lze ho chápat v jeho vášnivém aspektu, perspektiva převzatá v textu má čistě racionální charakter. Nejedná se o koncepci založenou na sklonech nebo na subjektivitě, ale spíše o racionální univerzálnost.
otázka 11
(Enem / 2019) Většina agresí a diskriminačních projevů proti africkým náboženstvím se vyskytuje na veřejných místech (57%). Právě na ulici, na veřejné silnici, došlo k více než 2/3 útoků, obvykle v místech poblíž modliteben těchto náboženství. Veřejná doprava je také označována jako místo, kde se vyznávají matice náboženství Africké ženy jsou diskriminovány, obvykle když jsou kvůli předpisům oblečené. náboženský.
REGO, L. F.; FONSECA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M.. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.
Postupy popsané v textu jsou neslučitelné s dynamikou sekulární a demokratické společnosti, protože
A) zajistit multikulturní výrazy.
B) podporovat etnickou rozmanitost.
C) falšovat teologická dogma.
D) stimulují synkretické rituály.
E) omezit svobodu přesvědčení.
Správná alternativa: E) omezit svobodu přesvědčení.
Sekulární společnost je společnost, která nemá oficiální náboženství. Dochází tedy k oddělení státu a náboženství.
Na druhé straně je v demokratické společnosti připuštěno množství chování, zvyků a kultur.
Jakýkoli projev náboženské nesnášenlivosti nebo omezení svobody přesvědčení je tedy neslučitelný s zásada sekularismu, jelikož se snaží prosadit náboženskou doktrínu a demokracii tím, že upírá právo na výběr.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Zajištění multikulturních projevů je jedním z cílů demokratických společností, připouštět a zachovávat různé formy kulturního projevu, odlišné od zpráv v textu.
B) Obdobně uváděné praktiky nepodporují etnické rozdíly.
C) Neukazují jako falešné na víru nebo dogmata náboženství, násilně brání náboženské praxi.
D) Ve zprávách také neexistuje žádná interakce a vliv mezi náboženstvími, které by označovaly úroveň synkretismu.
otázka 12
(Enem / 2019) Vytvoření Unified Health System (SUS) jako politiky pro všechny představuje jeden z nejdůležitějších úspěchů brazilské společnosti ve 20. století. SUS musí být ceněn a bráněn jako milník pro občanství a civilizační pokrok. Demokracie zahrnuje státní model, v němž politiky chrání občany a snižují nerovnosti. SUS je vodítko, které posiluje občanství a přispívá k zajištění výkonu práv, politického pluralismu a blahobyt jako hodnoty bratrské, pluralitní a nezaujaté společnosti, jak stanoví Federální ústava z 1988.
RIZZOTO, M. L. F. et al. Sociální spravedlnost, demokracie se sociálními právy a zdravím: boj Cebes. Revista Saúde em Debate, č. 116, leden-březen 2018 (přizpůsobený).
Podle textu jsou dvě charakteristiky analyzované koncepce veřejné politiky:
A) Paternalismus a filantropie.
B) Liberalismus a meritokracie.
C) Universalismus a rovnostářství.
D) Nacionalismus a individualismus.
E) Revolucionismus a spoluúčast.
Správná alternativa: C) Universalismus a rovnostářství.
Ve výňatku jsou dvě důležité značky:
„Vytvoření Unified Health System (SUS) jako politiky pro každého“, tedy SUS byl vytvořen s cílem univerzalizovat přístup ke zdraví (univerzalismus).
„Demokracie zahrnuje státní model, v němž politiky chrání občany a snižují nerovnosti“. Veřejné politiky zaměřené na snižování nerovností mají charakteristiky rovnostářství.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Paternalismus je poznamenán blahobytem a omezení svobody a filantropie je chápána jako akt solidarity a nikoli jako právo zaručené státem.
B) Liberalismus hlásá omezení zásahů státu, zatímco v meritokracii je právo spojeno s logikou zásluh, není univerzální.
D) Nacionalismus je založen na posilování národa a individualismus káže, že každý jedinec je zodpovědný za svou péči.
E) Revolucionismus prosazuje celkovou změnu sociálních struktur a spoluúčast by měla zahrnovat rozdělení odpovědnosti za břemena.
otázka 13
Suverenita občanů obdařená plnými právy byla pro existenci městského státu nezbytná. Podle politických režimů je podíl těchto občanů ve vztahu k celkové populaci mužů se může hodně lišit, v aristokracích a oligarchiích docela malý a v demokracie.
CARDOSO, C. F. Klasický městský stát. São Paulo: Attica, 1985.
V městských státech klasického starověku je podíl občanů popsaný v textu vysvětlen přijetím následujících kritérií pro politickou účast:
A) Pozemní kontrola.
B) Svoboda uctívání.
C) Rovnost žen a mužů.
D) Vyloučení armády.
E) Požadavek gramotnosti.
Správná alternativa: A) Ovládání země.
V prvních společenských organizacích nalezených v městských státech antiky byla moc spojené se zbožím, které před vznikem městských center přímo souviselo s vlastnictvím nebo kontrolou nad Země.
Vlastníci půdy byli tedy považováni za občany a dostali právo na politickou účast, formující aristokracie a oligarchie.
Ve specifičtějších případech demokracie, například v Aténách, se možnost účasti rozšiřuje, není však zcela oddělena od agrárních elit.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
B) Svoboda uctívání nebyla charakteristikou starověkých společností a nemohla být kritériem politické účasti.
C) Založeno obecně patriarchálními strukturami, muži byli chápáni jako vedoucí soukromého prostoru (otec) a tato moc byla přenesena do veřejného prostoru (občan). Ženy, děti a otroci nebyly považovány za občany a neměli právo účastnit se.
D) Vojenský personál, zejména s vyššími hodnostmi, nebyl z účasti vyloučen, pokud byla respektována kritéria každého městského státu.
E) Ve starověkých společnostech nebyl velký počet gramotných občanů. Gramotnost tedy nebyla kritériem účasti.
otázka 14
(Enem / 2019) TEXT I
Tajemství přírody se odhalují více mučením experimentů než jejich přirozeným průběhem.
BACON, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. Závoj Isis: esej o historii pojetí přírody. São Paulo: Loyola, 2006.
TEXT II
Lidská bytost, zcela rozpadlá z celku, již nevnímá vyvážené vztahy přírody. Působí na životní prostředí naprosto disharmonicky a způsobuje velkou environmentální nerovnováhu.
GUIMARÉES, M. Environmentální rozměr ve vzdělávání. Campinas: Papirus, 1995.
Texty naznačují vztah mezi společností a přírodou charakterizovaný
A) objektivizace fyzického prostoru.
B) obnovení kreacionistického modelu.
C) obnova dědictví předků.
D) neomylnost vědecké metody.
E) formování holistického světonázoru.
Správná alternativa: A) objektivizace fyzického prostoru.
Koncepce lidských bytostí jako bytosti oddělené od přírody poskytuje pochopení fyzického prostoru jako objektu.
Lidské bytosti chápané jako subjekty tedy berou přírodu jako prostředek k dosažení svých zájmů. Zájmy lidí, chápané jako bytosti odlišné a nadřazené přírodě, mají sklon být v rozporu a způsobovat nerovnováhu v životním prostředí.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
B) Kreacionistický model potvrzuje lidské bytosti také jako odlišná stvoření přírody, ale neospravedlnil by vývoj, který je neharmonický vůči životnímu prostředí.
C) Obecně platí, že perspektivy, jejichž cílem je obnovit způsob života spojený s charakteristikami předků lidských bytostí se zajímají o rovnováhu lidských činností ve vztahu k Příroda.
D) Oba texty poukazují na zkoumání přírody pro lidské účely, ale nepotvrzují neomylnost vědecké metody.
E) Koncepce, která považuje celek za větší než součet jeho částí (holistická koncepce), zahrnuje vesmír (vesmír) v jeho celku. Lidské bytosti jsou tedy součástí tohoto celku a vyžadují rovnováhu a formy udržitelného rozvoje.
otázka 15
(Enenm / 2019) Křesťanství začlenilo starodávné postupy související s ohněm, aby vytvořilo synkretický svátek. Církev obnovila šestiměsíční mezeru mezi narozením Ježíše Krista a Jana Křtitele a zavedla datum připomenutí druhý takovým způsobem, že se z evropských letních slunovratových festivalů se svými tradičními ohněmi stal „St. João “. Svátek ohně a světla však nebyl bezprostředně spojen se sv. Janem Křtitelem. V pozdním středověku se některými tradičními festivalovými praktikami (jako je koupání, tanec a zpěv) zabývali mniši a biskupové. Od Tridentského koncilu (1545-1563) se církev rozhodla přijmout oslavy kolem ohně a spojit je s křesťanskou naukou.
CHIANCA, L. Oddanost a zábava: současné projevy katolických svátků a svatých. Antropologický časopis, č. 18, 2007 (přizpůsobený).
Aby se instituce sama zmínila, přijala popsané postupy, z nichž se skládá
A) podpora ekumenických aktů.
B) podpora biblických pokynů.
C) přivlastnění si světských obřadů.
D) obnovení apoštolského učení.
E) rezignace fundamentalistických rituálů.
Správná alternativa: c) přivlastnění si světských obřadů.
K posílení dochází prostřednictvím opětovného označení již opakujících se postupů. Pokud se tyto projevy budou nadále odehrávat nad rámec zákazů institucí, může to charakterizovat selhání jejich moci nebo vlivu.
Když se tedy stejné praktiky stanou součástí repertoáru institucí, nelze je chápat jako odpor, ale jako potvrzení jejich moci.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Ekumenické činy se vyznačují soužitím a soužitím mezi různými vírami. V textu není žádná tolerance vůči multikulturalismu, ale zachování jediné doktríny.
B) Text neuvádí rozhodování začleněním tradičních postupů, které se orientují do biblických spisů.
D) Navzdory spojení s postavou Jana Křtitele nedochází k opakování apoštolských učení.
E) K rezignaci pojednávané v textu nedochází v rituálech, které se nacházejí v základech náboženství, ale v pohanských obřadech mimo křesťanskou nauku.
otázka 16
V kapitalistickém systému vytváří mnoho projevů krize podmínky, které nutí nějakou racionalizaci. Obecně platí, že tyto periodické krize mají za následek rozšíření produktivní kapacity a obnovení podmínek akumulace. Každou krizi si můžeme představit jako posun v procesu akumulace na novou a vyšší úroveň.
HARVEY, D. Kapitalistická výroba vesmíru. São Paulo: Annablume, 2005 (přizpůsobený).
Podmínkou pro zařazení pracovníků do nového výrobního procesu popsaného v textu je
A) odborové sdružení.
B) volební účast.
C) mezinárodní migrace.
D) odborná kvalifikace.
E) funkční regulace.
Správná alternativa: D) odborná kvalifikace.
Kapitalistický systém, jak je prezentován, má svůj počátek v průmyslové revoluci a je poznamenán reorganizací výrobních sil. V současné době je pro splnění sofistikovanějších požadavků výroby vyžadována zvyšující se úroveň kvalifikace pracovníků.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Odborové sdružení není podmínkou pro začlenění pracovníků do výrobního procesu. Tyto organizace mnohokrát fungovaly jako protivníci pokroku kapitalistického výrobního modelu.
B) Stejně tak volební účast není podmínkou pro jejich zařazení do výrobního procesu. Například mladí lidé ve věku 14 a více let mohou vstoupit na trh práce, i když ještě nemají zákonný věk k účasti na volbách.
C) Mezinárodní migrace může být důsledkem nerovností mezi různými produkčními systémy, ale není podmínkou pro zařazení do nového výrobního procesu.
E) Odborná regulace je ve větší či menší míře součástí postupů ve výrobních procesech. Nejde tedy přesně o podmínku inkluze, ale o orientaci profesionálních postupů.
otázka 17
(Enem / 2019) Nikdy předtím tenké tělo nezískalo pocit ideálního těla a bylo to jako v důkazech jako dnes: toto tělo, nahé nebo oblečené, vystavené v několik ženských a pánských časopisů, je to v módě: je to na obálce časopisů, novinových článků, nadpisů reklamy a stalo se spotřebitelským snem pro tisíce lidé. Na základě této koncepce začíná tlustý člověk mít tělo viditelně bez zábran, bez zdraví, tělo stigmatizované odchylkou, odchylkou přebytkem. Jak však autorka Marylin Wann tvrdí, je naprosto možné být tlustá a zdravá. Tlustí lidé často onemocní ne kvůli tuku, ale kvůli stresu, útlaku, kterému jsou vystaveni.
VASCONCELOS, N. THE.; SUDO, I.; SUDO, NE. Váha duše: tlusté tělo a média. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, č. 1, březen. 2004 (přizpůsobený).
V textu je v médiích převládající pojetí vztahu mezi zdravím a tělem kritizováno:
A) Difúze starověké estetiky.
B) Povýšení populární víry.
C) Šíření vědeckých závěrů.
D) Opakování hegemonických diskurzů.
E) Výzva konsolidovaných stereotypů.
Správná alternativa: e) Soutěž konsolidovaných stereotypů.
Tělo plní funkci identifikace jednotlivců v různých společnostech. Po celé 20. století se štíhlé tělo stalo standardem a cílem, kterého je třeba dosáhnout. Byl vytvořen stereotyp asociace mezi tenkým tělem a zdravým tělem a tato struktura je v textu zpochybněna.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Text ukazuje, že estetika se v průběhu dějin mění. Stará estetika tak může být protichůdná, nebýt základem předložené kritiky.
B) Text neobsahuje vztah a populární víry a jejich chápání ideálního těla ošetřeného médii.
C) Mediální zacházení se vztahem mezi zdravím a tělem není založeno výlučně na vědeckých závěrech, ale na modelech konzumní společnosti.
D) Text není potvrzením (opakováním) dominantních diskurzů v médiích (hegemonické diskurzy), jedná se naopak o zpochybnění tohoto tradičního modelu.
otázka 18
(Enem / 2018) Obrázek 1
Obrázek 2
Tento autobus souvisí s činem, který v roce 1955 provedla Rosa Parksová, představený na fotografii s Martinem Lutherem Kingem. Vozidlo získalo status muzeologického díla symbolizováním (a)
A) dopad strachu ze závodů ve zbrojení.
B) demokratizace přístupu k veřejným školám.
C) předpojatost pohlaví ve veřejné dopravě.
D) vypuknutí hnutí za občanskou rovnost.
E) propuknutí vzpoury v chování mladistvých.
Správná alternativa: D) vypuknutí hnutí za občanskou rovnost.
1. prosince 1955 Rosa Parks (obrázek 2), černoška, odmítla poslouchat rozkazy vstát a dát místo bělochovi v severoamerické veřejné dopravě (autobus - obrázek 1).
Kvůli svému činu byla Rosa Parksová zatčena a stala se symbolem boje proti rasové segregaci, podpora různých sociálních hnutí zaměřených na občanskou rovnost, které mají další vynikající postavu Martin Luther King.
Ostatní otázky jsou špatné, protože:
A) Vozidlo nesouvisí se závodem ve zbrojení probíhajícím během studené války mezi USA a SSSR.
B) Stejně tak neexistuje žádný vztah mezi symbolikou, kterou autobus získal, a demokratizací přístupu k veřejným školám.
C) I přes důležitý vztah k otázkám rovnosti žen a mužů, hnutí, která získala sílu z činu Rosa Parks a převzal autobus jako symbol, byly ty, které se týkaly těchto záležitostí rasový.
E) Neexistuje žádný vztah mezi akcí Rosy Parksové a zvýšením vzpurnosti v chování mladistvých.
otázka 19
(Enem PPL / 2019) Feminismus měl přímý vztah s koncepčním decentralizací karteziánského a sociologického subjektu. Zpochybnil klasický rozdíl mezi „vnitřním“ a „vnějším“, „soukromým“ a „veřejným“. Slogan feminismu zněl: „osobní je politický“. Tím se politickým sporům otevřely zcela nové arény: rodina, sexualita, domácí dělba práce atd.
SÁLY. Kulturní identita v postmoderně. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 (přizpůsobený).
Pohyb popsaný v textu přispívá k procesu transformace mezilidských vztahů jako jeho provedení
A) podvrací práva určitých částí společnosti.
B) podkopává vztah vládnoucí třídy se státem.
C) buduje segregaci populárních segmentů.
D) omezuje mechanismy pro začlenění menšin.
E) nově definuje dynamiku sociálních institucí.
Správná alternativa: E) předefinuje dynamiku sociálních institucí.
Feministické hnutí je ve své pluralitě poznamenáno předefinováním sociální dynamiky. Myšlenka, že osobní problémy jsou také odrazem a odrazem ve veřejné sféře, s sebou přináší významnou změnu ve způsobu, jakým se politika dělá a jak se myslí.
Mužská nadvláda založená na patriarchátu vystaveném feminismu změnila způsob chápání mezilidských vztahů.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
A) Feminismus je založen na myšlence rovnosti pohlaví. Jejím cílem tedy není zvrátit nebo rozvrátit práva žádné sociální skupiny.
B) Pro několik feministických proudů je stát zastoupením dominujících tříd. V tomto vztahu tedy nedochází k žádnému narušení, protože neexistuje, správně, vztah, ale jediná struktura.
C) Jelikož cílem hnutí je rovnost nebo rovnost pohlaví, nedochází k segregaci populárních segmentů společnosti. Ve skutečnosti se bojuje za práva těchto segmentů.
D) Je to přesně naopak. Slogan „osobní je politický“ měl za cíl rozšířit mechanismy inkluze a vypořádat se se skupinami, které byly často zneviditelňovány.
otázka 20
(Enem PPL / 2019) Znalosti jsou vždy přibližné, omylné, a proto podléhají neustálým opravám. Ospravedlnění se v určitém okamžiku může zdát dobré, dokud se neobjeví lepší znalosti. To, co definuje vědu, pak nebude iluzorní získávání definitivních pravd. Bude to spíše definovatelné podle převládajícího používání nástrojů, které vědecký obor vytvořil a zpřístupnil, jeho praktiky. To znamená, že každý vývoj znalostí, který ukazuje na chybný nebo nedostatečný charakter předchozích znalostí, se na ně nevztahuje poslední do vnější temnoty nevědy, ale pouze do stadia historicky vědeckého poznání zastaralý.
ALMEIDA, J. F. Staré a nové aspekty epistemologie společenských věd. Sociologie: problémy a praxe, č. 55, 2007 (přizpůsobený).
Text demystifikuje rozumný názor, že věda se skládá z (a)
A) soubor neměnných teorií.
B) shoda z různých oblastí.
C) koexistence antagonistických tezí.
D) pokrok v mezioborovém výzkumu.
E) přednost empirických znalostí.
Správná alternativa: A) soubor neměnných teorií.
Pro zdravý rozum vede věda, když je udělána dobře, rozvíjí jistoty, které nelze změnit, konečné, neměnné pravdy.
Jak však ukazuje text, věda je založena na konstrukci znalostí, které jsou cennější a užitečnější než předchozí. Stejné znalosti musí být v daném okamžiku překonány jiným a budou zastaralé a budou pokračovat v procesu.
Ostatní alternativy se mýlí, protože:
B) Ve vědě ve skutečnosti existuje určitá míra shody mezi různými oblastmi. Společenské vědy například k budování svých znalostí využívají různé typy znalostí z různých oblastí.
C) Zdravý rozum je částečné poznání charakterizované jednoduchostí myšlení, takže nemůže odpovídat za složitost koexistence antagonistických tezí.
D) Stejně tak znalost zdravého rozumu nechápe vědu jako mezioborové znalosti.
E) Empirické znalosti jsou znalosti zdravého rozumu, nikoli věda. Empirické znalosti jsou založeny na částečném vnímání reality a každodenních návyků.
Věda může nebo nemusí brát tyto znalosti jako výchozí bod pro konstrukci vědeckých poznatků.
Pokračujte ve studiu s texty:
- Sociologie v Enem: co studovat
- Sociologické problémy
- Problémy s filozofií enemů
- Otázky týkající se sociálních hnutí
- otázky týkající se kultury
- Cvičení z kulturního průmyslu a masové kultury
- Otázky o kapitalismu
- Otázky týkající se Karla Marxe
- Občanské otázky
- Otázky sociální nerovnosti
- Filosofická cvičení