Kniha "Kořeny Brazílie”, Autorem Sérgio Buarque de Holanda, byl propuštěn v roce 1936.
Jak název napovídá, kniha zkoumá počátky formování brazilského lidu. Proto Sérgio Buarque k vytvoření své studie využívá sociologické teorie německého Maxe Webera.
Toto je zásadní práce pro poznání Brazílie společně s „Casa Grande a Senzala”, Gilberto Freyre a”Současná formace Brazílie", autor: Caio Prado Júnior.
Kapitola 1: Hranice Evropy
V této kapitole autor analyzuje iberskou společnost, zejména portugalskou. Dochází k závěru, že jedním z charakteristických rysů iberských národů je kultura osobnosti. To spočívá v lpění na osobě, spíše než na jejích titulech nebo společenském postavení.
Důsledkem personalismu bude společnost, která se nedokáže sama organizovat. Vyžaduje vnější sílu, která svým členům řekne, co mají dělat, aby fungovala.
Tímto způsobem jsou sociální vztahy poznamenány lidmi, k nimž má člověk empatii, ať už jde o rodinu pokrevní nebo příbuznou. Personalismus proto prochází všemi sociálními vrstvami.
Poslušnost je mezi těmito národy také považována za ctnost, a proto je koncept loajality vůči vůdci tak důležitý, přesto velmi flexibilní.
Kapitola 2: Práce a dobrodružství
Sérgio Buarque analyzuje dva typy, které převládaly v kolonizaci Brazílie: dělník a dobrodruh.
Pracovník by byl typem, který plánuje rizika, vrhá se do projektového myšlení dlouhodobě a odpovědně. Dobrodruh je z jeho strany pravý opak: snadno a rychle hledá bohatství, aniž by se musel na tento úkol hodně snažit. Je to odvážný, neuvážený a nezodpovědný člověk.
Jakýkoli pokus o zdokonalení práce, jak to udělali Holanďané, buď vyústil v neúspěch, nebo měl omezený rozsah.
Kapitola 3: Venkovské dědictví
Struktura koloniální společnosti má venkovské kořeny a dodnes vidíme její vliv na brazilskou společnost.
V této kapitole Sérgio Buarque komentuje, jak zotročení a dobrodružná mentalita zabránila industrializaci Brazílie v průběhu 19. století.
Pro vlastníky půdy bylo velmi obtížné opustit snadno vydělávající mentalitu průmyslové činnosti, která vyžadovala úsilí, technologii a dlouhodobé podmínky. Autor tedy uzavírá, že nepřekvapuje, že Brazílie zrušila otroctví až v roce 1888 a že do města zaútočil venkovský způsob života.
Kapitola 4: rozsévač a obkladač
V této kapitole autor porovnává dvě iberské kolonizace v Americe: identifikuje Portugalce jako rozsévače; a Castilian jako obkladač.
Rozsévač by byl ten, kdo zabírá půdu bez plánování a bez úmyslu zůstat. Budování měst proto není nijak znepokojeno, a když tak učiní, je nedbalé.
Obkladač, na druhé straně, se zabývá přepravou trasy z metropole do tropů, a proto je dělá opatrně. Stejně tak to odráží stupeň státních zásahů do koloniálního podniku. Zatímco v portugalských koloniích je účast Koruny pociťována méně, ve španělsko-amerických koloniích by vláda byla přítomnější více.
Kapitola 5: Srdečný muž
Toto je nejdiskutovanější kapitola v knize a možná nejvíce nepochopená.
Slovo „srdečné“ se obvykle používá ve smyslu zdvořilosti. Tímto způsobem si mnozí mysleli, že to Sérgio Buarque použil jako kompliment, když uvedl, že Brazilci jsou vzdělaní od přírody.
Sérgio však použil toto slovo v jeho etymologickém smyslu, tedy: cordis, v latině, znamená „srdce“. Srdeční by tedy byla lidská bytost, která by se nechala unést emocemi, jejichž středem je srdce. Na rozdíl od jiných národů, které se řídily jejich mozky, by Brazílcům vládl rozum. Jiní učenci tvrdí, že Sérgio Buarque de Holanda byl ironický, protože Brazilci by neměli být srdeční (zdvořilí a zdvořilí).
Personalismus je podstatou „srdečného člověka“, protože například preferuje budování přátelských svazků před uzavřením dohody.
Stejně tak by vztahy s vládou probíhaly pouze prostřednictvím těchto vazeb a byly by prospěšné pro ty, kdo mají správné kontakty s orgánem veřejné správy.
Kapitola 6: Nové časy
V předposlední kapitole se autor zabývá liberalismem a demokracií v Brazílii a uvádí, že v zemi vždy šlo o „nedorozumění“. Pohyby v oblasti sociálních reforem vždy přicházely shora dolů, elity vedly ke změně.
Sérgio Buarque de Holanda tvrdí, že demokratický liberalismus předpokládá neosobní jednání s vládci, něco, co Brazilci neasimilují, protože dávají přednost známosti před vzdáleností požadovanou v pozicích veřejnost.
Jedním z příkladů by bylo volání politiků podle křestního jména a používání jejich přezdívek a přezdívek.
Kapitola 7: Nová revoluce
Zrušení otroctví je považováno za milník, protože odděluje venkovskou Brazílii od městské Brazílie. Podle autora vlastníci půdy ztratili vliv na vládu.
Instalace republiky v Brazílii proběhla také improvizovaně a zdůrazňuje, že v celé Jižní Americe se stalo to samé:
Ústavy, které nebyly dodržovány, stávající zákony, které mají být porušovány, a to vše ve prospěch jednotlivců a oligarchií, jsou jevy, které jsou v historii Jižní Ameriky aktuální. [...] jiní používali heslo „Svoboda“, ještě prestižnější, a snažili se ve svém jménu upevnit pozitivně diktátorskou a despotickou moc.
V této poslední kapitole Sérgio Buarque de Holanda říká, že Brazílie bude mít úplnou demokracii, až když dojde k revoluci zdola. Bude také nutné přijmout neosobnost demokracie a že práva a povinnosti jsou pro každého.
Díla Sérgio Buarque de Holanda
- Roots of Brazil (1936)
- Monzuny (1945)
- Expanze v São Paulu na konci 16. století a na začátku 17. století (1948)
- Cesty a hranice (1957)
- Paradiseova vize. Edenické důvody objevení a kolonizace Brazílie (1959)
Je důležité zdůraznit, že Sérgio Buarque de Holanda byl organizátorem sbírky Obecné dějiny brazilské civilizace, odkaz na studii o historii Brazílie.
Máme pro vás více textů na toto téma:
- Gilberto Freyre
- Co je to sociologie?
- Max Weber
