Během kolonizačního procesu v Brazílii jsme si všimli, že použití Afričanů jako otrocké práce přineslo v našem náboženském scénáři širokou škálu novinek. Když sem dorazili, otroci z různých oblastí Afriky s sebou přinesli různé víry, které byly upraveny v koloniálním prostoru. Obecně řečeno, kontakt mezi různými africkými národy umožnil výměnu a šíření velkého počtu božstev.
Díky této situaci byla katolická církev vystavena choulostivému dilematu, když představovala oficiální náboženství koloniálního prostoru. V některých situacích se duchovní snažili potlačovat náboženské projevy otroků a vnutit jim křesťanské paradigma. V jiných situacích raději zavírali oči nad písněmi, bubny, tanci a modlitbami, které se odehrály v otrokářských komnatách. Černoši často záměrně organizovali své demonstrace ve svatých dnech nebo během jiných katolických slavností.
Z pohledu představitelů koloniální elity bylo osvobození afrických náboženských přesvědčení interpretováno pozitivně. Mnoho afrických národů udržovalo své náboženské tradice a podporovalo dlouhodobé soupeření s jinými skupinami černochů postižených otroctvím. Se zachováním tohoto nepřátelství by se organizace uprchlíků a povstání na farmách mohla výrazně snížit.
Zdá se, že účast černochů na projevech katolického původu mohla představovat náboženskou konverzi těchto populací a ztrátu jejich identity. Mnoho otroků, i když se uznávali jako křesťané, však neopustilo svou víru v orixás, voduny a dotazy ze své vlasti. Postupem času koexistence vír otevřela cestu pro strukturování nových náboženských zkušeností - vybavených africkými, křesťanskými a domorodými prvky - v Brazílii.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Z této situace můžeme pochopit, proč je několik katolických svatých rovnocenných s určitými božstvy afrického původu. Dále můžeme pochopit, jak několik afrických bohů prochází různými náboženstvími. V dnešní době není těžké poznat někoho, kdo vyznává určité náboženství, ale kdo je sympatický nebo také častý.
Pozorujeme tedy, že vývoj brazilské náboženské kultury byl zjevně poznamenán řadou jednání, výměn a začlenění. V tomto smyslu můžeme vidět přítomnost rovnocennosti a blízkosti mezi africkými kulty a další náboženství založená v Brazílii, máme také řadu zvláštností, které definují několik rozdíly. Nakonec náboženský synkretismus skončil vyjádřením vlastní kulturní zkušenosti.
Nelze říci, že kontakt mezi nimi skončil určením procesu degradace náboženství, která se zde objevila. Jak z náboženského hlediska, tak i v jiných aspektech našeho každodenního života je možné pozorovat, že dialog mezi znalostmi otevírá prostor pro několik inovací. Z tohoto důvodu je nemožné uvěřit, že jakékoli náboženství by bylo nespravedlivě znehodnoceno nebo zkaženo.
Rainer Sousa
Vystudoval historii
Chcete odkazovat na tento text ve školní nebo akademické práci? Dívej se:
SOUSA, Rainer Gonçalves. „Afro-brazilská náboženství a synkretismus“; Brazilská škola. K dispozici v: https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm. Zpřístupněno 27. června 2021.
