Arthur Schopenhauer kritizoval vysvětlení racionalisté o založení reality a vypracoval reflexi zaměřenou na a metafyzický koncept, který pojmenoval jako „vůle“. Zakládá na mnoha aspektech své teorie Immanuel Kant, nicméně jej kritizuje za svůj návrh morálního základu. Horlivě se postavil proti Georgovi Wilhelmu Hegelovi a rozšířil svou kritiku na Friedricha Wilhelma Schellinga a Johanna Gottlieba Fichteho.
Friedrich Nietzsche je jistě jedním z filozofů nejvíce ovlivněných jeho teorií, kterou byl také vlivný, zejména v uměleckém světě.. Stopy jeho pohledu na utrpení najdeme v literatuře v dílech Thomase Manna, Leona Tolstého a Machado de Assis, zmínit jen několik. Jeho vliv na Richard Wagner, evidentní v jeho opeře s názvem Tristan a Isolda.
Schopenhauerova biografie
Syn Heinricha Florise Schopenhauera, bohatého obchodníka, a Johanna Henriette, Arthur Schopenhauer narozen v Danzig (nyní Gdaňsk, Polsko)
v únoru 1788. Rozdělení země v roce 1793 způsobí, že se rodina přestěhovala do Hamburku (Německo). Heinrich se rozhodne zahájit vzdělávání svého syna a pošle ho do Francie, kde je vítán v domě Gregórios.Naučte se jazyk dané země za pár měsíců a začíná projevovat svoji schopnost studovat. V roce 1799 byl poslán do prestižního Runge Institute, určeného pro budoucí obchodníky, kde zůstal čtyři roky. Po naléhání mladého muže, aby navštěvoval gymnázium a mohl tak studovat na univerzitě, mu Heinrich Schopenhauer navrhl volba: podnikněte dlouhý výlet s rodinou s příslibem, že se později stanete obchodníkem, nebo zůstaňte a věnujte se svým ambicím akademický.
Rodina tedy stráví dva roky návštěvě mnoha zemí a vrací se v polovině roku 1804. Tato cesta však pouze zostří odraz Arthura Schopenhauera, který si všímá přirozeně krásných aspektů míst v jejich sociálních podmínkách.
Po otcově smrti, v dubnu 1805, jeho matka se rozhodne přestěhovat do Weimarského města, se svou mladší sestrou Luise Adelaide, kde zakládá kontakt s několika německými intelektuály, včetně velkého básníka Johanna Wolfganga von Goetheho. Arthur Schopenhauer, na druhé straně, dodržuje svůj slib svému otci další dva roky, dokud jeho matka odpověď na jeden z vašich dopisů vás povzbudí, abyste hledali štěstí, a radí vám, abyste se rozhodli o svém budoucnost.
Poté se rozhodne pokračovat ve studiu a ve stejném období se bude učit španělsky a italsky vstupuje na univerzitu v Gotinga v roce 1809. Zpočátku si vybere kurz medicíny, ale brzy poté přepnout na filozofii. Jeho záznamy ukazují, že studoval mnoho oborů s různými předměty, jako jsou: psychologie, poezie, zoologie a historie. Je představen myšlení Platón a Immanuel Kant, stejně jako četbu mnoha klasik.
Touží studovat u Johanna Gottlieba Fichteho a pokračuje ve výcviku na univerzitě v Berlíně. Je to v roce 1813 získává titul doktor následujícího roku se stěhuje do Drážďan, kde začíná psát své skvělé dílo Svět jako vůle a reprezentace (1818), dotisk dvakrát (1844 a 1859). Práce nebyla dobře přijata a její návrhy byly kritizovány. Část prvního vydání byla dokonce použita jako balicí papír a druhé vydání také nenašlo mnoho čtenářů.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Vyzkoušejte učitelskou kariéru v roce 1820 na univerzitě v Berlíně, ale i když byl přijat, jeho pokus konkurovat Georgovi Wilhelmu Hegelovi způsobil, že se toho vzdal, protože se nemohl zapsat do své disciplíny. V následujících letech nabídl překlady, ale nedostal nic významného.
S epidemií cholery v roce 1831, událostí, která smrtelně obětí Georga Wilhelma Hegela, myslitel opouští hlavní město Berlín a pevné bydliště ve Frankfurtu. Od roku 1836 se věnoval pravidelnému čtení a psaní, odhodlaný získat popularitu. V roce 1839 došlo k krátkému úspěchu, kdy byl Norskou akademií věd oceněn za disertační práci.
Ó očekávané uznání, nastává však až po zveřejnění Parerga a paralipomena (1851). Tato sbírka krátkých úvah o nejrůznějších tématech je určena pro širokou veřejnost a filozof chtěl, aby byla publikována před jeho smrtí. S malým prodejem předchozího skvělého díla bylo jen málo lidí ochotných knihu vydat.
V korespondenci s Juliusem Frauenstädtem prezentuje problém a lituje ho, když se srovnává s a tanečnice, která dostávala nabídky na vydání svých pamětí a dostávala se do popředí v noviny. Je to zásah tohoto obdivovatele, který problém vyřeší a pošle knihu k vydání.
Začíná to navštěvovat mnoho obdivovatelů, intelektuálů a umělců a vaše knihy a myšlenky jsou zvýrazněny v časopisech z celého světa. V Lipsku se otevírá kurz ke studiu jeho filozofie a jeho poprsí je modelováno umělkyní Elisabet Ney.
V roce 1860 začal pociťovat rychlé tlukot srdce a dýchací potíže. 21. září je nalezen ve svém bytě bez života.. Jelikož jeho matka a sestra již byli mrtví, zanechal ve své závěti částky určené pro pruské vojáky, kteří bojovali v letech 1848-1849.
Přečtěte si více: Současná filozofie: období, ve kterém je vložen Schopenhauer
Schopenhauerova filozofie
Filozofie Arthura Schopenhauera jeovlivněnImmanuel Kant, ale bez uložení důvodu. Tím se rozumí, že to, co víme o světě, je nám předkládáno smysly a je subjektivně organizováno. Důvod tvoří pouze abstraktní myšlenky s empirickými daty. Je to inteligence přítomná ve všech živých bytostech, která identifikuje vnější příčinu těchto dojmů, ale která je pro nás nepřístupná.
Proto máme pouze reprezentace světa. To by ze světa udělalo neproniknutelnou pevnost, která nám brání poznat ji takovou, jaká ve skutečnosti je. Arthur Schopenhauer tedy navrhuje, abychom nepopírali okamžitou cestu otevřenou našimi dobrovolnými akty. Prostřednictvím našich těl jsme současně představovaným objektem a vůlí, která se stává objektivní v činech.
U lidí neexistují žádné reakce na příčinu a následek, protože v přírodě se vůle projevuje přímo a je známá. To, co se stane s mým tělem, lze připsat jiným lidem, všem zvířatům a přírodě v jistém smyslu. Vůle se u lidí projevuje konkrétním způsobem, ale každý jev by byl projevem vůle. Slovo "vůle", proto se nezmíní o vědomém jednání a distancuje se od našeho běžného zvyku; spíše označuje síla nebo impuls bytostí k životu, vůle k životu (Wille zum Leben, v němčině).
Je zřejmé, že Arthur Schopenhauer se nepřipojuje k filozofické koncepci platné v jeho době, konkrétně k osvícení, ve svém tvrzení, že tato moc není racionálně chápána. Je to neustálý a bezúčelný impuls, který nedává intimní realitě věcí smysl, kterému je třeba rozumět. Že pesimistický metafyzický nález bude mít designové důsledky morální toho filozofa.
Jeho morální úvahy jsou založeny na a kritika etické perspektivy Immanuela Kanta. Podle této kritiky namísto převzetí principu a priori, měli bychom provést empirické vyšetřování a pokusit se najít činy s nezpochybnitelnou morální hodnotou. Akce jsou projevy neměnných vnitřních ustanovení, zájem je základním vysvětlením jakéhokoli z našich činů, což by vysvětlovalo sobecké motivace. V každém případě najdeme akce, které nejsou založeny na zájmu, označeném soucitem. Morální jednání tedy vždy souvisí s druhým.
Tyto akce však nejsou vyjádřením nedostatku, ale popřením vůle. Je to okamžik, kdy je pochopena iluze jevů a druhý je uznán jako podobný. Tento proces je sám filozof označen za záhadný, s ohledem na sobectví pozorované v lidských činech, a jeho vysvětlení by představovalo hranici, které lidské poznání nedosahuje.
Schopenhauerova hlavní díla
Filozof začíná své skvělé dílo, Svět jako vůle a reprezentace, s prohlášením, které přijímá jako pravdivé: „svět je moje reprezentace“. Ačkoli tato pravda platí pro jakoukoli bytost, může si ji uvědomit pouze člověk. Arthur Schopenhauer v předmluvě k prvnímu vydání svého velkého díla doporučil, aby byla kniha přečtena dvakrát. První z nich by mělo být prováděno s trpělivostí a druhé, již s negativní zkušeností s přijetím, by naznačovalo, že dílo je předáváno lidstvu, nikoli jeho současníkům.
Hlavní myšlenka se nezměnila, nová vydání se skládala pouze z oprav a textových dodatků ke čtyřem knihám, které tvořily původní vydání. Ačkoli čtení vyžaduje předchozí znalost epistemologické teorie Immanuela Kanta, údaj o samotném autorovi, jazyk je přístupný a text obsahuje mnoho analogií a příkladů.
Různé texty Parerga a paralipomena (1851) vyšly v Brazílii v knihách tematicky uspořádaných, jako např Aforismy pro moudrost života (2002), umění psaní (2005), o etice (2012) a další. Byly publikovány také některé jeho přednášky, jako např metafyzika krásných (2003), ve kterém předkládá didaktičtější studii o podstatě krásy.
Vědět více: Empirismus: proud, který považoval zkušenost za zdroj filozofických znalostí
Nejlepší citáty Schopenhauera
o etice
„Jako kdokoli, i ten největší génius je rozhodně omezen v nějaké sféře znalostí, a tak odhaluje jeho příbuznost s v podstatě mylným a absurdním lidským druhem; stejně tak každý morálně v sobě má něco úplně špatného a i ta nejlepší a dokonce nejušlechtilejší postava nás občas překvapí zvláštní rysy malignity, stejně tak rozpoznat její příbuznost s lidským druhem, ve kterém se vyskytuje každý stupeň pohoršení, a dokonce krutost."|1|
Na základech morálky
„Každá dobrá akce, která je naprosto čistá, každá skutečně nezajímavá pomoc, která jako taková je pouze kvůli potřebě z jiného, to je, když je zkoumán do posledního základu, záhadná akce, praktická mystika, za předpokladu, že nakonec vznikne ze stejné poznání, které tvoří podstatu celé mystiky samotné a nelze je vysvětlit pravdou žádné jiné způsob." |2|
Aforismy pro moudrost života
„Pouze přítomnost je pravdivá a skutečná; je čas skutečně vyplněný a právě v něm spočívá naše existence výhradně. Tímto způsobem bychom mu měli vždy nabídnout žoviální přivítání a vědomě si užít každou únosnou hodinu bez překážky nebo bolesti, to znamená nezakrýt ji mrzutými tvářemi o minulých nadějích nebo úzkostech pro budoucnost." |3|
umění psaní
"Přítomnost myšlenky je jako přítomnost někoho, kdo miluje." Myslíme si, že na tuto myšlenku nikdy nezapomeneme a že nikdy nebudeme lhostejní k naší milované. Ale z dohledu, z mysli! Hrozí nebezpečí, že ta nejkrásnější myšlenka bude nenávratně zapomenuta, když nebude napsána, stejně jako nás může milovaný opustit, pokud si ji nevezmeme. “|4|
Známky
|1| SCHOPENHAUER, Arthur. O etice. Organizace a překlad Flamarion C. Pobočky. São Paulo: HEDRA, 2012a.
|2|_____. Na základech morálky, 2. vyd. Přeložila Maria Lúcia Cacciola. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
|3|_____. Aforismy pro moudrost života. Překlad, předmluva a poznámky Jair Barboza. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
|4|_____. umění psaní. Organizace, překlad, předmluva a poznámky Pedra Süssekinda. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005.
Dr. Marco Oliveira
Učitel filozofie
