Filozof Erich Fromm ve své práci „Analýza člověka“ hájí postavu jako záležitost etiky, protože při analýze jako celku nabízí základ pro vytváření platných prohlášení o akcích izolovaný.
Hájí, že je důležité rozlišovat mezi povahou a temperamentem, aby rozdíl v hodnotě již nebyl přičítán rozdílu v temperament, protože to již vedlo k vyhlazení lidí a národů, protože jejich převládající temperamenty se lišily od těch, které byly považovány za vhodný.
Osobnost je to souhrn zděděných a získaných psychických vlastností, které charakterizují jednotlivce a činí ho originálním. Temperament odkazuje na způsob reakce, který je protiústavní a neměnný. Charakter je v zásadě formován zkušenostmi lidí, zejména v dětství, a do určité míry je upravitelný novými zkušenostmi.
Charakteristika Ericha Fromma má svůj základní základ v vztahsvět osob, v procesech asimilace a socializace. Systém znaků je základem přizpůsobení jednotlivce společnosti a může být ekvivalentem u instinktů u zvířat.
Můžeme tedy pochopit, že dítě je formováno charakterem jeho rodičů. Rodiče a jejich metody
vzdělání jsou určeny sociální strukturou kultury, a proto mnoho členů sociální třídy nebo kultury může sdílet významné prvky charakteru. Jinými slovy, dítě získá charakter, díky němuž bude chtít dělat to, co má dělat ve společnosti, do které je zařazeno.Rozumíme tomu, co Fromm nazývá sociální charakter jako společný jmenovatel mezi vnitřními charakteristikami jednotlivce a jejich kulturou. Sociální charakter by neměl být chápán jako něco fixního a neměnného, ale jako reakce člověka na příležitosti a vnější uplatnění, které společnost nabízí k uspokojení potřeb existenciální.
K dispozici je také individuální postava, co odlišuje osobu od ostatních členů stejné kultury. Individuální postava vychází z několika faktorů: například osobnost rodičů, jejich fyzické, psychické, materiální a temperamentní rozdíly. Díky tomu každý člověk vnímá svět určitým způsobem.
Fromm seskupuje sociální orientace dohromady, aby je lépe vysvětlil. Je důležité zdůraznit, že charakter konkrétního jedince je směsicí některých z těchto orientací a převaha jednoho je dána především kulturou, v níž jedinec žije. První divize, kterou dělá, je mezi těmi, kteří mají produktivní vedení a ti, kteří mají neproduktivní orientace.
v rámci Neproduktivní orientace jsou v vnímavé vedení, a průzkumná orientace, a kumulativní orientace a obchodní orientace. Rozumíme každému z nich:
Na vnímavé vedení, osoba si myslí, že „zdroj všeho dobrého“ je mimo něj a věří, že jediný způsob, jak dosáhnout toho, co chce, je získat to od vnějšího zdroje. Jinými slovy si myslí, že bez pomoci nemohou nic dělat, a proto očekávají, že všechno udělají ostatní, což snižuje účast na samotné aktivitě.
Na průzkumná orientace, stejně jako vnímavý, základním předpokladem je pocit, že zdroj všeho dobrého je venku a že člověk sám nemůže nic vyprodukovat. Na rozdíl od vnímavě orientované osoby neočekává, že průzkumná osoba přijme věci od ostatních, ale spíše si je vezme.
Na kumulativní orientace, utrácení nebo tvorba jsou považovány za hrozbu a ve vztazích s ostatními jsou náchylné k nedůvěře. Z „nehmotného“ hlediska je intimita hrozbou; odcizení nebo držení znamená bezpečnost. Vždy žijí s úmyslem nashromáždit maximum a utratit minimum, ať už materiální nebo sentimentální.
THE obchodní orientace, převládající v „moderní“ kultuře, analyzuje Fromm pečlivěji. Osoba s obchodní orientací má dojem, že je sám komoditou a jeho úspěch závisí na tom, jak umět prodat své schopnosti, na tom, jak zapůsobit. Vaše sebeúcta závisí na hodnotě, kterou jí přikládají, takže představuje pouze její prodejnou část.
Předpokladem této orientace je prázdnota, absence jakékoli konkrétní kvality, která se nemění, protože jakákoli neměnná vlastnost může být v rozporu s požadavky trhu. Na osobnostním trhu je vždy nutné „být v módě“, je třeba se přizpůsobit typu osobnosti, který je nejžádanější.
Odkazy na tento nejcennější typ v té době (připomeňme, že Fromm napsal tuto práci ve 40. letech) se nacházejí v médiích, jak sám autor zdůrazňuje: „časopisy, noviny, zprávy a kina, s mnoha variacemi, popisy a obrazy životů těch, kteří byli úspěšní“ (str.68).
Zde je recept, jak by to mělo vypadat a jaké postoje jsou žádoucí, pokud chcete získat peníze a moc. Tyto modely jsou ekvivalentní svatým, konkrétně ukazují normy prostřednictvím jejich úspěchu. To, co lidi odlišuje, je jejich tržní cena a protože zvláštnosti jsou bezcenné, stávají se synonymem zvláštností.
Inteligence se hodnotí podle kritérií duševní akumulace, ne z hlediska kritického myšlení a porozumění. na čem záleží nashromáždit co nejvíce znalostí a co nejrychleji, uspokojit požadavky trhu, na kterém se znalosti staly komoditou a myšlenka je nástrojem k dosahování výsledků. To je jasně vidět na zkušenostech, které máme ve vztahu ke vzdělávání: „Od základní školy po vysokoškolských kurzů je účelem učení shromáždit co nejvíce informací, které jsou především užitečné “ (P. 72).
Frommova další kritika modernity se objevuje, když představuje kontrapunkt k různým druhům neproduktivní orientace. Jeho kritikou je skutečnost, že ve 20. století již není důvod popisovat model dobrého člověka a společnosti, což omezuje jeho kritiku. Samotná psychoanalýza podle něj podrobně analyzovala neurotický charakter, „ale charakter normální, zralé a zdravé osobnosti nebyl zohledněn“ (str. 77).
Při vytváření tohoto kontrapunktu má namísto analýzy neurotické postavy v úmyslu prozkoumat její povahu plně vyvinutý, který slouží jako model pro lidský rozvoj, což je ideál etiky humanista.
THE produktivní osobnostní orientace týká se schopnosti člověka využít svou sílu a realizovat svůj potenciál, protože produktivita pro autora není nic jiného než „úspěch, vzhledem k potenciálu, který ho charakterizuje, je jeho využití pravomoci “(str. 81). Autor představuje rozdíl mezi produktivitou a aktivitou:
a) „člověk může být aktivní, aniž by byl jeho skutečným aktérem“ (str. 79), například když jste hypnotizováni;
b) činnost může být reakcí motivovanou požadavky;
c) činnost lze předložit orgánu;
d) činností může být „činnost automatu“, to znamená, že může být předložena anonymnímu orgánu (veřejné mínění, kulturní standardy, věda atd.);
e) činnost lze řídit iracionálními vášněmi.
Rozdíl mezi produktivitou a aktivitou můžeme pochopit následovně: i když činnosti, jako jsou ty popsané výše, může vést člověka k hmotnému úspěchu, to neznamená, že byl produktivní, protože jednal iracionálně a / nebo poslušný.
FROMM, Erichu. Analýza člověka. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Autor: Wigvan Pereira
Vystudoval filozofii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm