Jean-Paul Sartre byl jednou z osobností, které nejvíce přispěly k formování současného myšlení a filozofie. Filozof a spisovatel, neuctivá postava, má rozsáhlé dílo prózy, které zahrnuje eseje a filozofické pojednání, romány i divadelní hry a scénáře pro kino. Sartra lze považovat za existencialistický filozof který se pokusil teoretizovat tento myšlenkový proud a napsal své mistrovské dílo: bytí a nicota, ve kterém popisuje hlavní koncepty existencialistické teorie 20. století.
Přečtěte si také: Hlavní filozofové a teorie současné filozofie
Sartrova biografie
Jean-Paul Charles Aymard Sartre se narodil v Paříži 21. června 1905. Jeho otec, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, zemřel v roce 1906. Jeho matka Anne-Marie Schweitzerová se s dítětem přestěhovala ke svému otci, učiteli němčiny Charlesovi Scweitzerovi, do Meudonu.
Vytvoření Jean-Paul Sartre, obvykle buržoazní, mu poskytlo Dobré vzdělání se zaměřením na literaturu a studium jazyků a kultur. Do 10 let byl vzděláván svým dědečkem a učiteli doma. Od útlého věku dědeček poskytoval svému vnukovi
kontakt s velkými spisovateli, jako Goethe, Mallarmé, Victor Hugo a Flaubert (ten rozhodujícím způsobem ovlivnil Sartrovu filozofii).![Jean-Paul Sartre, důležité jméno v existencialistické filozofii. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Zdálo se, že Sartre řekl, že kontakt s velikým literatura od útlého věku a nepřítomnost jeho otce ho udělala takového, jaký byl: spisovatel s citem pro texty a kreativitu (kvůli počátečním hodnotám) a svobodný mužza to, že na svém tréninku neměl represivní otcovskou postavu. V roce 1921 se při studiu na Lycée Louis-le-Grand setkal se svým velkým přítelem Paulem Nizanem a filozofií Henriho Bergsona.
V roce 1924 vstoupil mladý Sartre do kurzu filozofie na Escola Normal Superior v Paříži. Jeho sociální okruh se rozšiřuje, protože se kromě Nizana a profesora Bergsona setkal s Raymondem Aronem. Tam potkává filozofa, který by se stal jeho celoživotním společníkem, Simone de Beauvoir. Ti dva udržovali otevřený vztah, mimo přijaté standardy té doby, a nikdy nebyli legálně ženatí.
Podle feministické spisovatelky Claudine Monteil (Beauvoir a Sartrova přítelkyně kvůli feministické bojovnosti v 70. letech) v rozhovoru s novinářkou BBC Louise Hidalgovou pár podepsal „smlouva, podle níž sdíleli nejzásadnější lásku svého života, ale zároveň měli milence “|1|.
V roce 1928 Sartre kurz dokončil Filozofie a nastoupil na povinnou vojenskou službu, sloužil až do roku 1931 jako meteorolog. Poté učí filozofii na střední škole. V té době napsal redaktorem zamítnutý román a v roce 1933 odešel do Berlína, kde se ponořil do Husserlovy fenomenologie, existencialismu Jaspersa a Heideggera i do děl Kierkegaard. Myšlenky předchůdců fenomenologie a existencialismu v kombinaci s četbou Sartra de Nietzscheho ho vedly k založení nová existencialistická teorie. Ještě v Německu napsal román, který měl vyjít později pod názvem nevolnost.
V roce 1939 byl Sartre povolán sloužit Francouzská armáda v Druhá světová válkaNavzdory pacifistickým myšlenkám, které obhajoval od svých maturitních dnů. V roce 1940 byl zajat a uvězněni v koncentračním táboře, ze kterého se mu v roce 1941 podařilo uprchnout, vrátil se do Paříže a znovu se setkal se Simone de Beauvoir.
Během tohoto období se Sartre úplně rozešel s pařížským buržoazním intelektuálním kruhem, s nímž byl v rozporu od roku 1924, a vstoupil do politicky angažovanějšího cyklu na obranu socialismu marxista, pacifismus a antinacionalismus. Sartre byl také proti antisemitismu, xenofobie to je rasismus. V roce 1941 založil Socialismus a svoboda - socialistická a antifašistická odbojová skupina známá pro svou angažovanost a boj proti fanatickým totalitním a nacionalistickým ideálům, které sužovaly Evropu.
V roce 1943 filozof dokončil svou práci bytí a nicota, který byl zahájen v roce 1939 a který by plně osvětlil jeho existencialismus. V roce 1945, po válce, byla skupina Socialismus a svoboda uzavřena a Sartre založil se svými přáteli a také francouzskými intelektuály Maurice Merleau-Ponty a Raymond Aron, Časopis Modern Times.
V rámci marxistického hnutí Sartre dostává ostrou kritiku kvůli jeho existencialistickým myšlenkám, které v očích militantů zněly jako obrana možná i liberálního individualismu. Aby toto stigma odstranil, Sartre přednáší konferenci existencialismus je humanismus a vydává jej ve formě knihy, ve které poukazuje na etický charakter myšlení ve smyslu filosofického existencialismu.
Trajektorie, která spojovala intelektuální produkci s politickou angažovaností, pokračuje v Sartru i v Beauvoiru. Sartre se začne zajímat o otázku kolonialismus a škoda, kterou způsobovala zemím takzvaného třetího světa. Simone de Beauvoir zase zesiluje svoji bojovnost ve feministickém hnutí. V roce 1961 cestuje pár na Kubu, kde se setkají Che Guevara a Fidel Castro, a do Brazílie, kde se setkává s několika slavnými spisovateli naší literatury, Zelia Gattai a Jorge Amado.
V roce 1964 vydal Sartre svou předposlední knihu, Slova. Ve stejném roce mu byla udělena Nobelova cena literatury, čest, která byla odmítnuta. V dopise adresovaném producentům ceny existencialista vysvětluje, že jeho filozofie a jeho literatura jsou prosté vazby a úřady, a že „obdržení vyznamenání znamená uznání autority soudců, kterou považuje za nepřípustnou grant"|2|.
v Květen 1968, když v Paříži vypukly studentské protesty a rozšířily se po celém světě, Sartre vyšel do ulic a demonstroval se studenty, nesl plakáty a konfrontoval policii. V té době byl myslitel také v kontaktu s francouzskými filozofy, kteří se ukázali jako nadějní mladí lidé, Michel Foucault a Gilles Deleuze.
V roce 1971 byla zveřejněna poslední práce, jedná se o kritickou studii o práci GustaveFlaubert. V roce 1973, ve věku 67 let, se Sartrovo zdraví začalo zhoršovat. Vzhledem k intenzivní pracovní rutině (strávil více než 14 hodin psaním v jediném filosof byl ovlivněn nadměrným užíváním alkoholu, tabáku a stimulačních drog pro jednoho komplikovaný klinický obraz.
Vaše situace zahrnuta cukrovka, hypertenze a oběhové problémy to by to způsobilo, sečtením všeho, a glaukom díky čemuž byl téměř úplně slepý. Od té doby bylo jeho zdraví oslabeno a filozofa začala až do své smrti brát strašná bolest a muka, s malé obrázky restaurování, jak je popsala Simone de Beauvoirová ve svém vášnivém a smutném textu o smrti společník: rozloučení. Sartre zemřel 15. dubna 1980.
Podívejte se také: Frankfurtská škola - School of Thought Contemporary to Sartre's Production
Hlavní myšlenky Sartra
Sartre byl bezpodmínečný obránce svobody. Filozof ve svých spisech objasňuje, že lidská bytost byla paradoxně odsouzena za svobodu. To byl předpoklad pro jeho existencialistickou teorii a tím hlouběji objasnil jeho odmítnutí jakéhokoli druhu sociálních vazeb.
Politicky filozof šel stejným směrem a tvrdil, že svoboda je lidská podstata uplatňovaná v politice. Jakákoli tendence proti svobodě by byla nelidská. Filozof se zabýval komunistický boj, a mnoho kritiků považovalo jeho politické postavení za rozpor s jeho filozofií. Sartre však také dal jasně najevo, že to, co chápal komunismem a marxismem, šlo daleko nad rámec toho, co Marx zanechal a uplatnil v Sovětský svaz. Marxismus měl pro něj vlastní dimenzi, která předčila myšlenky o Karl Marx, jako by to mělo svůj vlastní život a inteligenci.
V literatuře a literární kritice se filozof snažil navázat spojení se spisovateli, kteří tuto myšlenku zprostředkovali svoboda a utrpení lidské existence, obklopen úzkostí zhoršené svobody a nedostatku podpory Bohem nebo jakoukoli metafyzickou institucí. sartre byl materialista a ateista.
![Martin Heidegger, považovaný za jednoho z nejoriginálnějších filozofů 20. století, do značné míry ovlivnil Sartrovu tvorbu. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Na filozofie, najde francouzský myslitel v Nietzsche potvrzení hmotného a tělesného života; v Kierkegaard, obhajoba filozofie zaměřené na člověka a na život; v Heideggerpočátek existencialismu; je zapnutý Husserl, fenomenologická metoda, která brání jakési prohlubování smyslů jako způsob, jak se ponořit do světa a myšlení. Celá tato sada myšlenek bude sloužit jako základ pro formulaci sartrejského existencialismu.
Také přístup: Nietzscheho kritika křesťanské morálky
Sartrův existencialismus
Před Sartrem už existencialismus našel své ozvěny v umění, společnosti a heideggerovské filozofii od konce První světová válka. Opuštěni hrůzou války začali Evropané přemýšlet o své situaci a svém stavu jako o konečných bytostech. Právě v tomto aspektu Heidegger identifikuje lidskou bytost jako bytost k smrti, která by nás vedla k úzkosti, protože jsme si vědomi své konečnosti.
Sartreanský existencialismus součástí Heideggerových nápadů, ale jde dále, protože francouzský filozof identifikuje svobodu, opuštění, nadřazenost existence a neuznání sebe sama jako faktory úzkosti.
Nejprve jsme odsouzeni být svobodní. To implikuje náš postoj, ať je jakýkoli, v důsledku našeho výběr, a také to znamená, že prožíváme odsouzení, protože tolik, kolik se chceme zbavit své svobody, není to možné.
Existuje také otázka opuštění. Lidská bytost je pro Sartra opuštěná, opuštěná ve světě, protože na rozdíl od toho, co říká náboženství a středověké metafyzické koncepce, neexistuje žádný Bůh, který by nás vedl. Dalším faktorem úzkosti je nedostatek podstaty, která nás určuje. Pro Sartra existence předchází esenci„a„ pokud existence skutečně předchází esenci, je člověk zodpovědný za to, čím je “| 3 |. Lidská bytost nese celkovou odpovědnost za sebe a zároveň nemá předdefinovanou esenci.
Sartre od té doby kritizuje celou filozofii Platón dokud Kant, který se pokusil postavit lidskou bytost do a pojem lidstva v podstatě, která předcházela existenci a dala lidskému životu podobu. Sartre je proti jakékoli formě determinismu, a skutečnost, že existence předchází podstatu, je pro filozofa faktorem úzkosti.
Existence předchází podstatu znamená, že neexistuje žádná všeobjímající věc, která by definovala všechny lidské vzorky. Neexistuje koncept hotového člověka to zahrnuje každého bez rozdílu. Podle Sartra se lidé tvoří, budují se, pokud žijí a uplatňují svou svobodu, za kterou jsou odsouzeni. Tímto způsobem neexistuje lidská podstata, ale lidský stav. Je to zneklidňující, protože lidské bytosti bere jednu z jeho optimistických jistot: že je nutně bytostí obdařenou charakteristikami, které ho odlišují od ostatních.
Bytost sama o sobě: je to, co Heidegger nazval Dasein (buď tam). Jsou to věci světa, jevy. Je to tak, jak to vypadá, jak se nám jeví. Fenomenologie Husserla a Heideggera je pro Sartra důležitá, protože vstupuje do tohoto prvního aspektu: hmotných a fenomenálních věcí.
Bytost pro sebe: je to vědomí a způsob, jakým souvisí s bytím v sobě. Je to naše mysl, je to nehmotné, které rozpoznává naše tělo (hmotné a bytí v sobě) - je v konfliktu tím, že se staví do protikladu k druhému bytí a uznává, že neexistuje žádná určitá podobná podoba. To nás přivádí k úzkosti.
Sartre se bránil proti marxistickým obviněním, že nebyl vědom třídy (protože na první pohled zdá se, že existencialismus je individualistický), a křesťanů, kteří se zdají příliš pesimističtí a beznadějní, píše zkouška existencialismus je humanismus. Filozof v tomto textu hájí, že lidská bytost se činí svými rozhodnutími, ale dává etický rozměr, když říká, že „tím, že si vybere sám, [člověk] si vybere všechny lidi“.
Ve skutečnosti neexistuje ani jeden z našich činů, který při vytváření lidské bytosti, kterou chceme být, nevytváří současně obraz člověka tak, jak si myslíme, že by měl být “| 3 |. To znamená říci, že lidská bytost při rozhodování promítá do obrazu, který chce lidstvu sdělit, a který sám definuje, co je to lidstvo. Tím pádem, každá volba není sobecká a individuální, i když to lidstvu škodí. Chcete-li se do této filozofické teorie dostat hlouběji, přejděte na: Existencialismus v Sartru.
Hlavní díla Sartra
Sartrova díla, literární, filozofická i dramaturgická, měla vždy jako konceptuální výchozí bod existencialismus. Níže zdůrazňujeme jeho hlavní spisy:
nevolnost: Sartrova první publikovaná novela, text byl napsán, jako by to byl deník hlavní postavy. Protagonista bloudí ulicemi města a podle svých zkušeností si všímá všedních a absurdních věcí, které ho občas staví před otázku lidského stavu. V této knize již Sartrovy existencialistické myšlenky existují.
bytí a nicota: v tomto filozofickém pojednání francouzský spisovatel odhaluje svou existencialistickou filozofii zakořeněnou v Kierkegaardovi, Heidegger a Jaspers, definování pojmů a vysvětlení významů běžných termínů slovní zásoby existencialista. Sartre se snaží vysvětlit svět a jeho (ne) pořádek prostřednictvím existencialistické koncepce.
existencialismus je humanismus: zde je záměr vyvrátit kritiku marxistů a křesťanů tím, že se ukáže, že existuje optimistický rozměr z existencialismu (svoboda) a kolektivní a etické dimenze (individuální volba rozšířena na lidstvo).
Sartre a Simone de Beauvoir
Manželé Sartre a Beauvoir byli možná těmi, kteří vyvolali největší polemiku v dějinách filozofie. Setkali se, když studovali filozofii na Escola Normal Superior v Paříži, a nikdy se nerozešli, dokud Sartrova smrt v roce 1980. Na polemiky kolem páru se zaměřte na to, že jejich vztah byl nekonvenční. Došlo k paktu loajality a otevřeného vztahu s částečným rozdělením života na dva a přijetím mimomanželských vztahů. Sartre a Simone nikdy nebyli manželé a nikdy nesdíleli stejný dům. Žili ve stejné budově, on ve svém bytě a ona v jejím. Oba měli milence.
Přestože nebyl fyzicky příliš atraktivní, měl Sartre okouzlující, odchozí a dobromyslné intelektuální kouzlo. Simone byla kultivovaná, inteligentní, chytrá, poutavá a krásná. Oba měli několik případů, možná on víc než ona. Simone byla bisexuální a zapletla se s řadou žen a známých mužů, jako je spisovatel Nelson Algren. Sartre se zapletl s několika ženami, většinou mladšími než on.
Vztah páru, i když se podle našeho západního monogamního standardu jevil jako obtížně přijatelný, trval 51 let a končil až Sartrovou smrtí. Zdálo se, že mezi nimi byla obrovská spoluúčast. Protíná se také intelektuální produkce obou. Zatímco Sartre studoval existencialismus a navrhl způsob porozumění lidské bytosti v důsledku „lidské kondice“, Beauvoir brala také existencialismus jako výchozí bod pro teoretizaci toho, co v rámci studií nazvala „ženská podmínka“. feministky.
Kredity obrázků
[1] Moshe Milner/Commons
[2] Willy Pragher/ Commons
Známky
|1| Kliknutím na si prohlédněte rozhovor s Claudine Monteil tady.
|2| CHAUI, M. Život a dílo. São Paulo: Abril Cultural, 1984. P. IX. (Myslitelé).
|3| SARTRE, J. P. existencialismus je humanismus. São Paulo: Abril Cultural, 1984, str. 6. (Myslitelé).
Francisco Porfirio
Učitel filozofie
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm