Navzdory těm, kteří říkají, že u Platóna neexistuje žádná filozofie jazyka, je nutné pochopit, čemu se říká filozofie.
Pro Platóna je filozofie a vždy bude hledat poznání, nikoli pouze určité poznání, které se zhušťuje do pevné a neměnné doktríny. Je tedy možné hovořit o filozofii jazyka u Platóna, i když jde o to vědět, v tomto autorovi, jak byla jména vytvořena.
Co to znamená mluvit? Co znamená mluvit? Jaký je vztah mezi jmény, které mluvíme, a bytostmi, kterým skrze ně rozumíme? V dialogu „Cratylus”, Platón nastoluje otázku ústavy, funkce a používání jmen a ověřuje možnost určité opravy. Jsou jména čistým účinkem dohody a konvence, nebo existuje přirozený, a proto správný způsob správného pojmenování věcí?
Podle konvenční verze jsou jména výtvory lidské vůle. Každý člověk tedy může pojmenovat věci tak, jak uzná za vhodné, aniž by existoval nutný vztah mezi jménem a bytím (ať už jde o věc, předmět nebo akci). Tato pozice nás přivádí k extrémnímu relativismu, protože pokud nás jména poučí, rozlišování věcí a vzájemné informování se stává komunikací a porozuměním nemožné. Je však možné si myslet, že pro každou bytost nebo akci existuje vhodný nástroj. Například, abychom něco rozřezali, neděláme to s tím, co nám vyhovuje, ale s přirozeným způsobem, jak to udělat, a se správným nástrojem, abychom to rozřezali. Tak je to s piercingem, pálením atd. Děje se vždy podle přirozených imperativů a ne podle fantazie člověka. Řeč, která je také akcí, by tedy měla být v přirozené formě a měla by být pro ni vhodným nástrojem.
Nástrojem mluvení je jméno. Ne každý však mluví správně. Jinak by neexistovalo falešné mluvení. Jméno tedy má způsob bytí, reprezentace objektu, charakterizace jeho hodnoty pravdy nebo lži. Takže také řeč, která se skládá ze jména, závisí na použití skutečných jmen na skutečnou řeč nebo na použití falešných jmen jako nepravdivých. Je ale možné uvádět falešná jména? Co by to bylo? Jak ukázat, že je možné mluvit falešně?
Aby unikl této formě relativismu, Platón chápe, že jména ve skutečnosti odpovídají věcem, protože jsou jakýmsi napodobováním bytostí. Stejně jako každá napodobenina, to znamená, že nejde o dokonalou kopii (což by znamenalo, že jsou dvě věci, a nikoli model a kopie) musí vycházet z podstatných znaků nebo vlastností, které mají být napodobovány, bez nichž by se jméno stalo nedokonalý. Přirozený způsob vytváření jmen proto musí při napodobování brát v úvahu znalost modelu, tedy bytosti. Tuto ústavu tvoří zákon nebo zákonodárce (nomotet), kterého doprovází dialektika (ten, kdo ví, jak se ptát, a také odpověď), čímž není zajištěno dokonalé složení jména, ale napodobenina, která se přibližuje maximu a nejlepšímu pro porozumění realita.
Tedy ani konvencionalismus, ani naturalismus. Člověk musí nejprve znát bytosti (ontologie) a poté je pojmenovat. Vypadá to kontroverzně, ale spoléhání se na to, že člověk zná jména, může vést k chybám a iluzi, protože napodobování není vždy dokonalé. Rovněž by se nemělo vyhýbat napodobování, protože se jeví jako jediný způsob dialektické konstrukce reality. Dialektik usiluje o ustálenou konvenci.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm