Ve stručné definici morálky můžeme říci, že se jedná o soubor hodnot, norem a představy o tom, co je správné nebo špatné, zakázané a povolené v dané společnosti, o a kultura. Jak víme, pozitivní praktiky morálního kodexu jsou pro život ve společnosti důležité, což stále více posiluje soudržnost vazeb, které zaručují sociální solidaritu. Jinak bychom měli situaci chaosu, kde by každý bojoval proti každému, aby splnil naše přání.
Morálka má tedy co do činění s hodnotami, kterými se řídí lidská činnost jako součást sociálního soužití, a má tedy normativní charakter. Morálka se týká kolektivního svědomí a hodnot, které jsou vytvářeny konvencemi, které jsou formulované společenským svědomím, což znamená, že se jedná o pravidla schválená společností, ze strany skupina. Podle Émile Durkheima, jednoho z myslitelů odpovědných za původ sociologie na konci devatenáctého století, sociální svědomí je výsledkem kolektivity, součtu a vzájemného vztahu různých svědomí individuální.
Nejrůznější kulturní projevy tedy mají různé morální systémy organizace života ve společnosti. Důkazem toho jsou rozdíly, které existují mezi aspekty západní a východní kultury obecně. Stačí tedy posoudit sociální roli, kterou ženy převezmou při srovnání brazilských a afghánských žen jak to předpokládají starší lidé v nejrůznějších společnostech, vkus nebo nezájem politika. Vždy musíme mít na paměti, že morálka, která je výsledkem kolektivního svědomí dané společnosti a kultury, se může měnit dynamikou času.
Když vycházíme z myšlenky, že morálka je kulturně konstruována, některé „světonázory“ získávají status pravdy mezi sociálními skupinami, a proto jsou často „naturalizovány“. Tato naturalizace kulturní vize je to, co nám ztěžuje rozlišení mezi úsudkem o skutečnosti (nestranná analýza) a hodnotovým úsudkem (ovoce subjektivity), což může být past, která vede k rozvoji předsudků ve vztahu k tomu, co je pro nás zvláštní a odlišné.
Úcta k druhému nebo sousedovi je základním aspektem morálky. Trvalým zájmem debaty o etice a morálce je tedy vyhnout se násilí ve všech jeho možných projevech (fyzických i psychických) i sociálnímu chaosu. Etické (nebo morální) hodnoty jsou proto nabízeny jako výraz a záruka našeho stavu jako člověka nebo subjektu racionální a volní agenti, morálně zakazující násilí a upřednostňující sociální soudržnost, tj. „pouto“ mezi lidmi v společnost. Vzhledem k tomu, že morální kodex je tvořen kulturou, není však násilí vnímáno všemi kulturami stejným způsobem. V kultuře definováním toho, co je špatné nebo násilné, automaticky definujete, co je dobré. Pojem porušování, rouhání a diskriminace se tedy u jednotlivých kultur liší. Ve všech však existuje představa, co je to násilí.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Hodnoty i myšlenka ctnosti jsou tedy pro etický život zásadní a vyhýbají se tak násilí, nemorálním nebo neetickým činům. Být ctnostný obecně znamená toužit a umět zavádět do praxe etické jednání, tedy morálně chvályhodné. Pojem dobré a špatné nebo dobré a špatné je pro nás zásadní pro výpočet způsobu, jak ctnostně uniknout utrpení, bolesti a dosáhnout štěstí.
Je však důležité si uvědomit, že etické cíle vyžadují etické prostředky, což nás vede k závěru, že slavný výraz „všechny cíle prostředky ospravedlňují“ není platný, když se snaží být ctnostný. Pokud v našem morálním kodexu považujeme krádež za nemorální, pak by krádež byla neospravedlnitelným prostředkem k dosažení čehokoli, i kdyby k ní došlo ve jménu nějaké morální hodnoty. Pouhá existence morálky neznamená výslovnou přítomnost etiky, chápané jako morální filozofie, tj. reflexe, která diskutuje, problematizuje a interpretuje význam hodnot morálka. Naopak, společnosti mají tendenci naturalizovat své morální hodnoty napříč generacemi, to znamená, že existuje široké přijetí.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilský školní spolupracovník
Bakalář v oboru společenských věd z UNICAMP - State University of Campinas
Magistr v sociologii z UNESP - Státní univerzita v São Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologie na UNICAMP - State University of Campinas
