Brazilský vzdělávací systém je zasazen do kontextu globálního kapitalistického systému, který je v současné době v krizi.
Pro lepší pochopení této krize je nezbytné vytvoření politicko-pedagogického projektu, respektive vytvoření vzdělávacího projektu pro lidskou emancipaci.
Abychom mohli přemýšlet o emancipačním projektu, musíme analyzovat některé problémy: společnost, jednotlivce a vzdělání, které máme a které chceme. Nejprve si uděláme krátkou historii společnosti, kterou máme, pak perspektivu, kterou máme; později odraz jednotlivce, kterého máme a kterého chceme, a nakonec historický přehled o vzdělání, které máme, a jeho perspektiva.
Analyzujeme společnost, kterou máme, z krátké historie. V komunitě primitivů, kde byl způsob výroby společný, se vše dělo společně, neexistovaly žádné sociální třídy. Tehdy národy starověku a později společnost ve středověku stále měly některé vlastnosti starověké společnosti. Dominantním výrobním prostředkem byla půda a dominantní ekonomickou formou bylo zemědělství.
Předmoderním společnostem chybělo historické povědomí. Dokázali se reprodukovat extrémně dlouhou dobu; práce nepředstavovala samostatnou sféru, existovala sociální podřadnost a závislost.
A konečně, moderní společnost, která měla pro svůj pokrok ničivou sílu, byl vynález střelných zbraní, to znamená, že jsou se zničenými předmoderními formami existovaly základní prvky kapitalismu, protože počítaly s vojenskou ekonomikou a vyzbrojení.
Aby si lidé vydělali peníze, začali prodávat svou pracovní sílu. Jakmile došlo k narušení přirozených vztahů založených na krvavých vazbách, kdy šlechta a nevolnictví přecházely z otce na syna, v kapitalistické moderně se vztahy staly sociálními. Zahajuje existenci sociální kritiky: jedné imanentní vůči systému a druhé kategorické. Neomezený kapitalismus byl zaměřen na přeměnu peněz na peníze; peníze jsou ztělesněním práce, respektive základ kapitalistického systému spočívá ve výrobě hodnoty, valorizaci peněz.
Kapitalismus s omezeními tedy snížil pracovní dobu nebo pokračující pracovní dobu jako měřítko výroby; odklonilo použití kapitálu; objevila se nová cesta, finanční trh; velká část již nemohla existovat v kapitalistických sociálních formách. Můžeme si pamatovat, že krize se projevuje v samotných zemích s jádrem kapitalismu.
Potřeba vytvořit historický přehled o společnosti, ve které žijeme, jasně ukazuje, že jsme dospěli ke kapitalistické společnosti v krizi, globálně-terminálně-strukturální; zaměřit se na zaměření na základní a rozhodující teoretické prvky, abychom lépe porozuměli tomu, jak můžeme vypracovat emancipační projekt, vedený předloženými aspekty.
Naše perspektiva ve vztahu ke společnosti má být součástí globální společnosti, která již nepotřebuje hranice, ve kterých se mohou všichni lidé volně pohybovat a kdekoli existuje právo na pobyt. univerzální.
Moderní člověk si jednoduše nedokáže představit život mimo práci. Muž se přizpůsobil práci, tedy vzoru; způsobuje to, že konkrétní kvalita práce je ztracena a lhostejná.
Moderní člověk není nic jiného než komodita vyrábějící komoditu a prodávající svou komoditu. Ženy přebírají odpovědnost za přežití na všech úrovních. Muži se stávají závislými na abstraktním vztahu systému.
Jak jsme již zmínili, perspektivou, kterou máme, je ustavení subjektu jako cíle, schopného budovat rovnostářskou, kreativní, rozmanitou, svobodnou a příjemnou společnost v nečinnosti.
V komunitě primitivů, vztahující se k zemi, k přírodě mezi sebou, se lidé vzdělávali a vzdělávali se nové generace; nebyla tam žádná škola. Ve starověku, s výskytem nečinné společenské třídy, se objevilo diferencované vzdělání a škola. Do školy měly přístup pouze nečinné společenské třídy, většina, která produkovala, se nadále vzdělávala v procesu výroby a v samotném životě.
Ve středověku se většina nadále vzdělávala v procesu výroby své existence a své existence pánové, prostřednictvím činností považovaných za nedůstojné je školní forma vzdělávání stále formou sekundární.
V moderní společnosti se myšlenka vzdělávání formuje tak, aby formovala občany, univerzální, bezplatné a laické školství, které musí být rozšířeno na všechny; škola se stává převládající formou vzdělávání.
Podle Enguity (1989) bylo nutné vymyslet něco lepšího a škola byla vynalezena a znovu objevena; vznikly školy, kde žádné neexistovaly, existující byly reformovány a byla do nich vnucena celá dětská populace. Instituce a školní proces byly reorganizovány tak, aby se učebny staly vhodným místem pro zvyknutí si. k sociálním vztahům kapitalistického výrobního procesu ve vhodném institucionálním prostoru k přípravě dětí a mladých lidí na práce.
Chceme emancipaci vzdělávání jako vzdělávacího principu a formování subjektu emancipace jako cíle.
Tato práce byla provedena na základě historického základu společnosti, ve které žijeme analyzujeme tedy zejména současnou situaci našeho vzdělávání, které je dnes začleněno do společnosti v krize.
Cílem překonání této společnosti je formulovat emancipační projekt, který má v úmyslu vybudovat nová společnost, která jde nad rámec hodnoty, peněz, zboží, práce, státu a politiky.
Autor: Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Fejetonista brazilské školy
Specialista na řízení škol (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFIE
[1] ENGUITA, Mariano. Dlouhý pochod kapitalismu. In: Skrytá tvář školy. Porto Alegre: Lékařské umění, 1989.
[2] Kurz, Robert. Konec politiky. In: Poslední boje. 4. vyd. Brazílie: Voices, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Absurdní trh pro muže bez kvality. In: Poslední boje. 4. vyd. Brazílie: Voices, 1998.
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm
