Pojmenována po světci oceněném v den jeho objevu, 4. října, se řeka São Francisco rozběhla do historie. Před objevením jeho úst portugalskými navigátory, v roce 1501, mezi nimi i jeho kmotr, Italský Americo Vespucci, Svatý Francisco byl nazýván „Opará“ původními národy, které obývali kraj. Stojí za to objasnit, že Opará, jméno původu Tupi-Guarani, znamená něco jako řeka o velikosti moře.
Vzhledem k tomu, že v zázemí vytékalo tolik vody, bylo São Francisco důvodem, že v historii brazilských vládců příležitostně kdyby se dotkli jeho břehů, uhasili touhu po všech druzích politických účelů, zejména kvůli zájmům plukovníků na severovýchodě. Nyní se zdá, že problém je na cestě k řešení nebo přinejmenším problémové evoluci. Vzhled. Řekněme, že zdání může klamat. Vláda Lula se rozhodla provést projekt transpozice v São Francisco; pochopit, že transpozice je posunutí bez ztráty centrální hřídele; jinými slovy: distribuujte vodu z mocného Velho Chico na jiná místa.
Z této velmi krátké preambule musíme dále diskutovat o něčem, co vstupuje do problémů mezi církví a státem, náboženstvím a politikou. V konkrétním případě se budeme zabývat hladovkou biskupa d. Luiz Flávio Cappio vystoupil proti projektu transpozice řeky São Francisco. Ekonom a františkán Cappio se narodil v den svatého Františka a přijal řeku jako etický a náboženský důvod svého boje ve prospěch přírody a člověka. D.Luiz nešetřil snahou učinit ze života peklo těm, kteří schvalují projekt transpozice. Vyzbrojen františkánským oddělením ve prospěch nešťastníků v severovýchodní Brazílii se biskup vydal na zajímavou cestu: hladovku jako prvek politického tlaku.
Biblické výklady a takzvaná progresivní odvětví katolické církve ospravedlňují hladovku; hledají pomoc například v evangeliu svatého Marka, kde říká: „Kdo si chce zachránit život, ztratí ho; ale kdokoli přijde o život pro mě a pro evangelium, zachrání jej “(Mk 8,35).
Můžeme tedy pochopit, že vzhledem k výše uvedené koncepci je individuální život v menším měřítku než kolektivní život, tedy ten život přestává být ve své individualitě absolutním dobrem, aby se v komunitě stal dědictvím jeho vlastního přežití člověk. Objasnění: jeden život může být ztracen ve jménu všech ostatních, nebo v nejlepším případě může být zpřístupněn pro něco, co brání riziku přežití kolektivu.
D. Cappio uskutečnilo tuto politickou a náboženskou misi a bránilo řeku, aby zachránilo životy nábřeží, dokonce i určité linie, ve kterých je život pohlcen pocitem aplikace cruciato. Rozdělení mezi církví a státem se tedy zdá být spíše způsobem střetu než svobodou mezi dvěma entitami. Bylo by to něco jako impuls lásky tváří v tvář nějaké právní, morální nebo etické normě, která zakazuje její projev.
Velký šok nastane, když se politický člověk projeví před státem. Je zřejmé, že rozdíl a korelace sil mezi jedním a druhým je obrovský. Stát je zpravidla mnohem silnější. Tímto způsobem D. Cappio použil tři silné zbraně, aby se pokusil vyvážit tuto sílu: jednou v tom, že byl biskupem katolické církve, další v držení rozhodovací pravomoci sebe-bičování a třetí, že jeho čin by měl národní dopady a Mezinárodní. Bez zjevu použil svůj arzenál a zahájil svou cestu položení vlastního života na oltář Brasíliových kanceláří. Skvělý vývar v úzkosti palácového stolu. Zdá se, že biskup svolává debatu k zemi, tedy k rovině politických akcí prováděných nenásilnými prostředky. Stojí za připomenutí, že Mahatma Ghandi využil tohoto účelu, stejně, ať nebudeme prostí, Saddan Hussen také. Je proto také třeba připomenout, že takový čin je pouze další politickou zbraní a nikoli projevem výlučného vykoupení dobře míněných lidí. Otázkou není, co se děje, ale kdo to dělá, a politické důsledky provedeného činu.
Neexistuje žádný etický kodex pro metlu. Neexistuje žádný způsob, jak zabránit politickému umístění, ve skutečnosti by člověk o tom nemohl a natož měl přemýšlet. Také: nemůžeme dát jídlo dovnitř těm, kteří nechtějí jíst, ale ti, kteří odmítají jíst, mají jak umístit politické, etické, náboženské nebo jiné zájmy do některých segmentů jsou.
Obrovský františkánský kámen v botě týmu Lula. Jak je na tom vláda, jejíž politické kořeny spočívají právě v možnosti vyvíjet nátlakové mechanismy ve prospěch nejchudších lidí nejtěžšími způsoby? A jak čelí církev nejvyššímu dobru, kterým je život stvořený Bohem a který mu může vzít jen on? Nezůstává a nezůstane. Taktikou se zdá být čekat, až se biskupovi na jedné straně znovu zaplní žaludek, a na druhé straně přestat žízeň vlády po provedení prací. Vláda se nejprve pokusila ustoupit a poté říci ústy prezidenta Luly, že práce budou pokračovat. D. Cappio ukončil svou stávku ochoten ji znovu zahájit. Mezitím život biskupa vstupuje do boje za smrt projektu. São Francisco běží a lidé naléhají bez chleba a, zdá se, také bez Chica.
Za Božské svazky
Fejetonista Brazílie School
Politika - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/politica/sem-pao-para-sao-francisco.htm