THEzáklady křesťanské filozofie
Šíření křesťanství od prvního století je pozadím diskuse mezi vírou a rozumem, která od té doby mobilizovala mnoho filozofů. Musíme vzít v úvahu dva faktory, které nám pomáhají porozumět tomuto procesu:
1) Univerzálnost křesťanství. Křesťanské náboženství se na rozdíl od jiných náboženských projevů mělo stát univerzálním. Zatímco náboženství dříve odkazovala na lid a kulturu, křesťanství chtělo obrátit všechny národy. Tento účel má svůj výraz v Pavlově kázání, jak vidíme v Galaťanům 3, 28: „Tímto způsobem není rozdíl mezi Židy a Nežidy, mezi otroky a svobodnými lidmi, mezi muži a ženami: všichni jste jedno, protože jste sjednoceni s Kristem Ježíšem. “
2) Kosmopolitismus Alexandrie. Nachází se v Alexandrii, v 1. století. a., že najdeme aproximaci mezi judaismem a řeckou kulturou, která povede ke křesťanské filozofii. Římané, Egypťané, Židé a Řekové koexistovali s náboženskou tolerancí.
Filó z Alexandrie
Narodila se Alexandrie Philo, známý jako „Filon Žid“, který představuje první přiblížení mezi řeckou filozofií a judaismem. Vše, co je o jeho životě známo, přineslo dílo historika Josepha. Ačkoli o jeho životě toho moc nevíme, kromě toho, že byl pravděpodobně členem bohaté židovské rodiny, Philoova práce, asi čtyřicet pojednání, významně přispěla ke křesťanskému myšlení. později.
1) Sbližování mezi judaismem a řeckou filozofií.
V jeho komentářích k Pentateuchu (prvních pět knih Starého zákona) je pokus o sblížení judaismu a řecké filozofie. vliv, který považuje, ale historickými dokumenty nikdy neprokázaný, na nějž měl Starý zákon a mozaiková tradice na filozofové. Neviděl žádný rozdíl mezi filozofickými zájmy s bytím a physis Zjevení pěstované židovskou tradicí.
Historik Werner Jaeger poukazuje na to, že nebylo cílem Filóna přeměnit Řeky na důležitost mozaikové tradice. Oslovil Židy a ukázal důležitost filozofického myšlení. Uvidíme:
"Pro nás je Filón Alexandrijský samozřejmě prototypem židovského filozofa, který vstřebal celou řeckou tradici a využil její bohaté koncepční slovní zásoba a jejich literární prostředky dokazují, co je třeba, nikoli Řekům, ale jejich vlastním krajanům Židé. To je důležité, protože to ukazuje, že veškeré porozumění, dokonce iu jiných než řeckých lidí, potřebovalo intelektuální médium řeckého myšlení a jeho kategorií “( JAEGER, 1991, s. 47-48).
víra a rozum
Z tohoto fragmentu vnímáme, že pro Phila již existoval obrys pokusu o smíření víry a rozumu. Pro něj byla teologie nadřazená filozofii, ale filozofie byla nezbytná pro to, aby neinterpretoval písma doslovně. Pokud jde o Bibli, uchyluje se k pojmu alegorie: pro Phila by Písma měla doslovný a skrytý smysl. Postavy a situace, které jsou chápány povrchnějším čtením, skrývají filozofické významy na několika úrovních. Být schopen toto alegorické čtení Písma, filozofie byla nepostradatelná. Proto Philo považuje filozofy za podřízené prorokům: pro něj filozofie nemůže dosáhnout dokonalost Mojžíše, a proto si nevybral jednu filozofii nad druhou, protože všechny doktríny inklinovaly k nedokonalost.
On říká:
"Protože vědy, na nichž je založena obecná kultura, přispívají k poznávání filozofie, přispívá také filozofie k získávání moudrosti." Ve skutečnosti je filozofie snahou o dosažení moudrosti a moudrost je věda o božských a lidských věcech a jejich příčinách. Protože je tedy obecná kultura služebníkem filozofie, je filozofie také služebníkem moudrosti “(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KRÁLOVSKÝ. G., Dějiny řecké a římské filozofie, str. 232).
loga boha
Vidíme, že pro Phila existuje rozdíl mezi filosofickou činností a „moudrostí“, což je pojem, který si pravděpodobně vytvořil po Aristotelovi. Moudrost pro něj pochází Božská loga. Ó Loga, princip, ze kterého Bůh působí ve světě, lze chápat jako:
* Nehmotná realita;
* Má imanentní aspekt, protože je z něj vytvořen rozumný svět;
* Lze jej chápat jako funkci spojující Boží síly, bezpočet projevů jeho činnosti;
* Lze jej také chápat jako zdroj neomezené moci Boží; (Philon uvádí dva: O tvůrčí a královská moc);
* Má význam „Božího slova“ v tvůrčím smyslu, který se objevuje v Janově evangeliu. V tomto smyslu si ho první křesťané přivlastnili jako předobraz Krista, to znamená, že Kristus bude Božím logem;
* Má etický smysl jako „Boží slovo, které vede k dobru“;
* Nakonec chápe Logos jako srozumitelný vesmír, který Bůh vytváří ve své mysli, aby z ní vytvořil hmotu, tj. Fyzický svět. V tomto smyslu slaďuje Platónovu představu „světa idejí“ s náboženským myšlením: to, co Platón pro Philona označoval jako „ideje“, odpovídalo myšlenkám na Boha.
Philo's Anthropology
Ve své koncepci člověka Philo opět slaďuje platonické myšlení s náboženským: přestaň Platón rozlišoval mezi tělem, Philo dodává člověku třetí rozměr, duchovní rozměr.
Lidská duše by odpovídala intelektu, hmotnému, pozemskému a porušitelnému. Lidská duše nebyla v tomto pojetí nesmrtelná, stejně jako Platón. Nesmrtelný je Duch (pneuma), udělené Bohem a představující tedy spojení mezi člověkem a božstvím. Z tohoto rozdělení je zřejmé, že lidský život by měl tři možnosti: fyzický / zvířecí rozměr, odkazující na tělo; racionální dimenze, odkazující na schopnost myšlení duševního intelektu; duchovní dimenze, odkazující na možnost lidské duše žít podle Ducha.
S touto třetí dimenzí, Duchovní, zavádí Philo morálku jako součást filozofie a náboženství. Šťastný život pro něj lze vymyslet z postavy Abrahama během jeho exilu: z myšlenky lidský úspěch je spojen s jakýmsi „itinerářem pro Boha“, myšlenkou, kterou bude rozvíjet svatý Augustine. V tomto smyslu musí člověk překonat sám sebe, aby se mohl zasvětit Bohu, zdroji všeho, co má.
Kredity obrázků: Philon
JAEGER, WERNER. Rané křesťanství a řecká paideia. Lisabon: Vydání 70, 1991.
NAROZENÍ, Dax. „Phil of Alexandria and the Philosophical Tradition“. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, s. 55-80.
REALE, Giovanni. „Phil of Alexandria and the 'Mosaic Philosophy'“. Dějiny řecké a římské filozofie, sv. VII- Znovuzrození platonismu a pythagoreanismu, druhá část. São Paulo: Loyola Editions, 2008.
Autor: Wigvan Pereira
Vystudoval filozofii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm