Dánský filozof SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) o sobě řekl: „Už jsem začal s reflexí. S věkem jsem nedostal trochu reflexe. Jsem reflexe od začátku do konce”. S tímto a ve světle jeho spisů můžeme říci, že zdrojem Kierkegaardovy práce je jeho vlastní existence. Abychom tomu porozuměli, je nutné znát některá biografická data, jako je například výzva k oficiální církvi v Dánsku, jejímž biskupem byl jeho bratr. Vztah s jeho otcem, kterému bylo 56 let, když se mu narodil syn, a láska k Régine Olsenové jsou faktory, kterým se v tomto textu budeme věnovat.
chyba otce
O vztahu s otcem, Michael Pedersen, Kierkegaard píše:
“V tom spočívá obtížnost mého vlastního života. Byl jsem vychován starým mužem s extrémní krutostí v křesťanství, který strašně narušil můj život a vedl mě ke konfliktům, o kterých nikdo netuší, natož o nich mluví.“(Kierkegaard, Diario, str. 341.)
Kierkegaardův otec byl jako dítě velmi chudý. Byl pastýřem ovcí v Jutsku a přestěhoval se do Kodaně, hlavního města Dánska, kde zbohatl jako obchodník s vlnou. Židovský náboženský projev byl poznamenán smutným pietismem a zakotven ve vině a strachu z trestu. V Kodani navštěvoval sbor Moravského bratrstva poznamenán strohým náboženským myšlením, které zdůrazňovalo hříšný stav lidské přirozenosti.
“Je to opravdu hrozné, když v určitých chvílích přemýšlím o celém tom temném pozadí mého života, z prvních let. Úzkost, kterou můj otec naplnil mojí duší, jeho strašná melancholie, množství věcí, na které nemohu ani ukázat. Stejná úzkost mě ovládla tváří v tvář křesťanství, a přesto jsem se cítil tak intenzivně přitahován.“(Apud Reichman, 1978, str. 19).
Otcovu melancholii, z níž se stává dědicem, způsobily dvě chyby: rouhání se proti Bohu, když byl ještě v dětství, a chyba znásilnění Kiekergaardovy matky Anne Lundové, která byla negramotná a domestikovaná ve svém domě, když byl ještě ženatý se svou první ženou. O tom nám dánský filozof říká:
„THEdokud mu nebylo 82 let, můj otec nebyl schopen zapomenout na hroznou skutečnost: jako dítě, v cerrado * Jutska. Chudák hladový pastýř a podléhající všemu zlu, z vrcholu kopce, když pečoval o zvířata, vrhl kletbu na Boha.“(Kierkegaard Pap. VII / 1 až 5)
O hříchu svého otce si Kierkegaard myslel, že následkem toho byla smrt jeho pěti bratrů a jeho matky:
“Tehdy došlo k velkému zemětřesení, které na mě náhle uvalilo nový zákon neomylné interpretace všech jevů.
V tu chvíli jsem měl podezření, že pokročilý věk mého otce nebyl božským požehnáním, ale kletbou a že Intelektuální dary naší rodiny jsme dostali jen proto, abychom se proti sobě vrhli.
Cítil jsem, jak se kolem mě šíří ticho smrti, když jsem viděl ve svém otci ubožáka, který musel přežít nás všechny, kříž zasazený do hrobu jeho nadějí.
Porucha musela mít dopad na celou rodinu, musel na ni padnout trest od Boha.“(Kierkegaard, Diario, str. 80).
Kromě těchto faktorů pociťuje vliv Michaela Pedersena vzdělání, které poskytl svému synovi: nabídl jako učitele kritického pastora Hegela Jakoba Mynstera; vyžadovalo to také syna, aby předváděl příběhy a divadelní scény. Kierkegaard se také vlivem zapsal na teologický kurz na univerzitě v Kodani v roce 1830, absolvoval jej až v roce 1840, v výsledek jak kulturního života v rozporu s úspornými opatřeními, které se naučil od svého otce, tak s vlastní kritikou náboženství a role náboženský.
Na rozdíl od osamělého myslitele, kterým by se později stal, se Kierkegaard stává trvalou přítomností v divadlech a večírcích, obdobím, které můžeme ztotožnit s jeho konceptem „Estetické stádium“: poznamenáno jak hedonismem, tak lhostejností ke světu, má jedinec v této fázi potěšení jako základní hodnotu existence, ale rozhodne se to nedělat možnosti: „Můžu udělat to či ono, ale ať dělám cokoli, je to chyba, takže nic nedělám.“ (Kierkegaard, O. C. IV, s. 155 ).
V roce 1886 zažil kolaps, který otřásl jeho duchovností. Téhož roku se Kierkegaard z nevysvětlitelných důvodů rozešel se svým otcem a krátce před svou smrtí v roce 1838 se smířil. označeno č chci být sám sebou tato fáze má spřízněnost s konceptem zoufalství, které by měl po letech.
“Právě jsem se vrátil ze společnosti, kde jsem byl duší: z úst se mi valila vtipná slova, všichni se směli, obdivovali mě - ale já jsem se stáhl... Odešel jsem a chtěl jsem se zastřelit. Smrt a peklo, mohu abstrahovat od všeho, ale ne od sebe; Nemůžu na sebe zapomenout, ani když spím. “K.IERKEGAARD, apud FARAGO, F., Understanding Kierkegaard, str.36.
Kierkegaardova filosofie se odrazí i v případě smrti jeho otce: smrt otce byla pro něj kromě události, která mu umožnila probudit se z krize, oběť. Oba byli přesvědčeni, že jejich rodinu poznačil tragický osud, za který musí Michael Pedersen zaplatit utrpením smrt jeho dětí, smrt patriarchy byla chápána, jako by ho otec nahradil v jeho osudu umírat stále Mladá. Proto máme řádky:
“Můj otec zemřel ve středu ve dvě ráno. Hluboce jsem chtěl, aby žil další dva roky, a vidím v jeho smrti poslední oběť jeho lásky udělal pro mě, protože nezemřel pro mě, ale pro mě, abych mohl, pokud je to stále možné, udělat cokoli věc“(Kierkegaard, Diario, str. 80).
Po smrti svého otce získal filozof značné dědictví a mohl se věnovat psaní svých knih a jejich vydávání pod různými pseudonymy. Předtím však splnil přání svého otce, promoval na teologii a po třech letech získal titul magisterský s prací „Koncept ironie neustále odkazoval na Sokrata“.
Régine Olsen byla velkou láskou Kierkegaardova života
Regina Olsen: Oběť lásky
V roce 1837 se Kierkegaard setkává s Régine Olsenovou a jeho láska k ní a rozpad jeho angažmá v roce 1841 jsou událostmi, které se odrážejí v jeho práci. Důvody, které vedly k rozpadu, nebyly nikdy objasněny, známe pouze jeho účinky na oba jejich životy: Régine se rozhodne oženit se s Fritzem Schlegelem v roce 1849 a Kierkegaard jí věnuje několik svých děl s odkazem na ni jako "min Laeser ", Dánský výraz, který lze použít pro obě pohlaví: můj čtenář / můj čtenář. Régine by tedy byla čtenářem, na kterého by filozof směřoval své úvahy.
Ze svých „dvou povznášejících projevů“ prohlašuje: „Přemýšlel jsem především o: svém čtenáři. Protože tato kniha obsahovala malý údaj, který byl adresován jemu “(Kierkegaard, O. C. XVI str. XXII). A také: „Napsal jsem kvůli tomu„ Alternativu “a hlavně„ Deník svůdce “.“ (Kierkegaard, O. C. XVI str. XXI). O lásce, kterou cítíte: „Ty, paní mého srdce, ukrytá v hlubinách mé hrudi, v moje nejhojnější vitální myšlenka, odkud je vzdálenost do nebe a do Peklo***". A dále: „Milovaná, byla. Moje existence absolutně vyzdvihne váš život. Moje spisovatelská kariéra by také mohla být považována za pomník jeho zásluh a slávy. Beru to s sebou do historie “(Kierkegaard, Diario, str. 150).
Jedním z vysvětlení rozchodu je, že Kierkegaard chtěl uchovat nevěstu před kletbou, o které věřil, že je na jeho rodině. Tímto způsobem by obětoval lásku. Setkal se s ní, jak jsme viděli, v procesu přechodu mezi fází, kdy se oddával, a fází, kdy se znovu spojil s teologií. Po předložení své diplomové práce přednáší Kierkegaard také první kázání. Pochopil, že život, který sdílel s jinou osobou, neodpovídá roli, kterou hodlá hrát, i když odmítl titul faráře. Ó Luteránství, považoval za nauku protikladnou vnitřní religiozitě, kterou chápal jako zásadní pro pravého křesťana, a napsal několik článků na obranu svých pozic. O tom bylo řečeno: „Pastýři jsou důstojníci krále; Královi důstojníci nemají nic společného s křesťanstvím”****.
Tím pádem, přerušení zasnoubení, i když ho to hluboce poznamenalo, se zdálo být v souladu s jeho rozhodnutím věnovat se filozofii a teologii. Sám předkládá tuto interpretaci, ve které běžný život nemohl být slučitelný s modelem života, který chtěl následovat: "Tv těle byl trn... proto jsem se neoženil a nemohl jsem se přizpůsobit podmínkám běžného života. Došel jsem tedy k závěru, že mým úkolem bylo poslání někoho mimořádného“(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, str.129)
Jeho poslání vyjadřuje v textu, který obsahuje základy filozofie existence: „Tje to o hledání pravdy, která je pro mě pravdivá, o hledání myšlenky, pro kterou mohu žít a zemřít. A k čemu by mi bylo najít pravdu zvanou objektivní pravdu, projít systémy filozofů a v případě potřeby je dokázat shrnout?“(Kierkegaard, Vybrané texty, str. 39).
* Tento citát pochází z Harbsmeierova článku, který do portugalštiny přeložil Karl Erik Schollhammer. Překlad dánského výrazu jako „cerrado“ může být kontroverzní, ale raději necháme překlad tak, jak byl vytvořen.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, s. 197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. MYŠLENCI. Vyd. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Autor: Wigvan Pereira
Vystudoval filozofii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm