Metafyzika je to sbírka různých knih o stejném tématu od Aristotela. Andronicus z Rhodosu, jeden z posledních učedníků lycea z Aristoteles, byl kdo organizoval a klasifikoval tyto spisy a dal jim jméno, pod kterým je známe dnes. Čtvrtá kniha těchto spisů přináší hned na začátku tato slova:
"Existuje věda, která považuje bytí za bytost a kompetence, které jí jako takové náleží." Nestotožňuje se s žádnou z konkrétních věd: ve skutečnosti žádná z ostatních věd nebere v úvahu univerzální bytí jako bytí, ale vymezení jeho části, každý z nich studuje charakteristiky tohoto část." |1|
Tato definice Aristotela může být prvním a obecnějším objasněním toho, co je Metafyzika: oblast filozofie nebo, jak to nazval, obecná věda, druh magisterské nebo mateřské vědy všech věd. Před klasifikací Andronicus z Rhodosu, Sám Aristoteles nazval studium metafyziky „První filozofie„Protože se jedná o soubor znalostí nezávislých na jakékoli empirické činnosti a jakékoli smyslové zkušenosti.
Zatímco oblasti znalostí rozdělené na jejich specializace studují pouze určitou specializaci, tj. Část celku, za studium celku by byla zodpovědná metafyzika. Můžeme také obecně říci, že filozofie je studium bytí jako bytí, to znamená, že je to studium vztahů toho, jak jsou věci, jak se racionálně organizují nad lidskou vůli a hmotnou existenci svět.
Ačkoli Aristoteles je považován za myslitel systematický který byl známý pro klasifikaci oblastí znalostí ve starověkém světě, musíme si uvědomit, že mezi těmito oblastmi existují vztahy. Aristotelovy studie První filozofie několikrát souvisejí s Aristotelská logika, že je to také apriorní filozofie nebo typ filozofie, která je nezávislá na rozumných zkušenostech a praxi. Později ve čtvrté knize metafyziky Aristoteles říká, že:
„Je tedy evidentní, že studium bytí jako bytosti a vlastností, které na ni odkazují, patří do stejné vědy a že stejná věda musí studovat nejen látky, ale také jejich vlastnosti, uvedené protiklady, a také přední a zadní, rod a druh, celek a část a další pojmy tohoto typ." |2|
Pojmy jako rod, druh, části a celek se objevují nejen v metafyzice, ale také v knize Kategorie, malé pojednání o logice, které napsal Aristoteles. Výše zmíněná pasáž z metafyziky nás také upozorňuje na ústřední témata první filozofie neboli metafyziky, která by byla věnována porozumění pojmu substance, což by bylo jakési spojení, které zapadá do objektů světa do jejich příslušných forem metafyzický.
Teorie čtyř příčin
THE teorie čtyř příčin je založen na principu příčiny a následku a je ve skutečnosti prvním historickým záznamem tohoto metafyzického a logického principu, který lze také nazvat principem kauzality. Podle principu kauzality existuje pro všechno, co se ve světě (efektu) děje, předchozí událost by to dalo vzniknout (příčině), s výjimkou toho, co Aristoteles nazval „nevyvolanou příčinou“, kterému se budeme věnovat následovat.
Podle aristotelské metafyziky existují čtyři základní příčiny, které vysvětlují původ všeho, co ve světě známe. Jsou oni:
věcná příčina: označuje hmotu, ze které je něco vyrobeno, například mramor v mramorové soše nebo dřevo v dřevěné židli.
formální příčina: je forma, kterou daný objekt nebo bytost má. Tato příčina je také svým způsobem pojmová definice, protože židle musí mít podobu židle a mramorová socha představující řeckého boha, jako je Dionýsos, musí mít podobu charakter.
poslední příčina: jak název napovídá, tato příčina se týká účelu nebo důvodu existence určité bytosti nebo objektu. Vezmeme-li si příklad židle, její hlavní příčinou je sloužit jako sedadlo.
efektivní příčina: bylo by to, co dalo vzniknout konkrétní bytosti nebo předmětu, tj. jeho první příčině. V případě sochy Dionýsa by účinnou příčinou byl sochař. V případě slavného plátna Monalisa by jeho účinnou příčinou byl malíř Leonardo da Vinci.
první nepohyblivý motor
Pojem prvního nepohyblivého motoru nebo jednoduše nepohyblivého motoru je zkrátka nezpůsobenou příčinou, o které jsme hovořili v předchozím tématu. Ó akademický filozof Thomas Akvinský souvisí to koncept nepohyblivého motoru k židovsko-křesťanské myšlence boha, protože tento první hybatel by byl první příčinou všech příčin nebo původem všeho, které by nevzniklo ničím a nikým. Koncept nepohyblivého motoru se objevuje v knize XII Aristotelovy metafyziky a byl koncipován pomocí uvažování intelektuální regrese.
Aristoteles, přemýšlející o principu kauzality a praktických zkušenostech, díky nimž chápeme, že všechno, co se stane, má svůj začátek, působí regres myšlenek a nálezů že pokud pochopíme, že pro všechno na světě existuje předchozí příčina, musí existovat počáteční okamžik, kdy by již nebyly předchozí příčiny, nebo jinak bychom spadli do druhu v smyčka nekonečný. Tento počáteční okamžik, který způsobuje pohyb, ale nikým se nepohybuje, je prvním nehybným motorem nebo motorem, který dává impuls, ale není poháněn.
Tato představa je jednou z nejdůležitějších ve starověké metafyzice, protože má váhu vysvětlovat první původ celého vesmíru prostřednictvím filozofického uvažování.
Látka, forma, hmota, čin a síla
Tím, že se distancoval od platonických idealistických tezí a imobilistických tezí Parmenidů, Aristoteles čelil filozofický problém: myslitel pojímá existenci forem (které by byly ideální) a hmoty, která by byla měnitelný. Oba jsou v aristotelské teorii poznání pravdivé a na rozdíl od nich mají platnost Platonická koncepce poznání, která by byla ve své pravdě složena pouze z myšlenek resp tvary. THE látka bylo by to vhodné spojení mezi pojmem forma a pojmem hmota, tj. podstata je to, co umožňuje hmotě přizpůsobit se určité formě. Avšak za předpokladu, že formy jsou neměnné a hmota je proměnlivá, by nastal problém přizpůsobit materiály jejich příslušným formám nebo konceptům. Aby to vyřešil, představil Aristoteles pojem rozdílu mezi jednáním a potencí.
Podle filozofa existují všechny hmotné bytosti a objekty ve dvou formách, jedné skutečné a jedné potenciální. Akt bude současná podoba, na čem teď záleží, a potence byla by to zvláštní forma, kterou si hmota udržuje v sobě, tj. „stává se“ nebo „se může stát“. Veškerá aktuální hmota může být přeměněna na své energie. Když se daná bytost transformuje do své energie, lze říci, že se sama aktualizovala, to znamená, že se stala novou záležitostí v akci.
Pro ilustraci této úvahy si můžeme vypůjčit myšlenku, že semeno existuje jako semeno, to znamená, že je semínkem v akci, ale také v sobě drží potenciál: možnost stát se a rostlina. Když semeno klíčí a roste, aktualizuje se, získává novou podobu a transformuje svou hmotu.
|1| Aristoteles. Metafyzika. 2. vyd. překlad, úvod a komentáře Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, str. 131.
|2|_______ Metafyzika. 2. vyd. překlad, úvod a komentáře Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, str. 141.
Francisco Porfirio
Učitel filozofie
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm