Obecně existují dva způsoby pojetí člověka, znalosti a zákon, založené na dvou kosmologie nebo světonázory: starověká kosmologie (řecká) a křesťanská kosmologie (do určité míry Latinský).
Řecká kosmologie ve zkratce pochopila, že svět (vesmír) byl celek organizovaný několika bytostmi, které byly součástí tohoto celku. Všechny bytosti, včetně člověka, by podléhaly neměnnému přirozenému zákonu. Všechny bytosti tedy byly přechodné, měly počátek a konec, kromě celého nebo složeného, tj. Kosmu obecně, který byl nesmrtelný a věčný. Příroda se svými zákony a limity ukládá věci a lidem, přičemž tyto zákony jsou souborem nadřazených, neměnných, stabilních, trvalých principů nebo myšlenek. Autorita tedy pochází z přírody, a nikoli z vůle člověka, aby byla vložena do přírody.
Na druhou stranu máme také křesťanskou kosmologii, ve které je člověk umístěn do středu světa (antropocentrizmus), protože je považován za nesmrtelného. Tato podmínka umožňuje člověku odlišit se od ostatních bytostí, a je tedy nad nimi nadřazená. Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha a jeho duše zůstane naživu i po smrti a konečném soudu. Teologie považuje principy vědění a práva také za přirozené, protože jsou neměnné a trvalé. Jeho zdrojem je však odhalené náboženství. Křesťanský Bůh dává člověku moc vládnout světu podle jeho zjevených zákonů.
V obou koncepcích převládá představa, že svět (vesmír) je konečný, to znamená, že odpovídá uzavřenému systému, ve kterém je příčina pohybu a existence bytostí je dána buď napodobováním dokonalosti hybné síly (v případě Řeků), nebo dobrovolným činem Boha, který miluje svá stvoření (pro Křesťané). S výjimkou Platóna a Pytagorejců, kteří pojali svět matematickými znaky, tedy pochopení rozumné, anti-matematické reality neumožnilo pochopit, že se Země točí kolem Slunce, ale že stojí ve středu vesmíru a že se naopak točí kolem Slunce a ostatních hvězd její. Pohyb, braný nejen jako posunutí a překlad, ale také alterace a transformace kvalitativní, implikovaný způsob početí bytostí ovlivněných pohybem způsobeným silami externí. Semeno se tak promění ve strom, protože je to síla, kterou má k aktualizaci, pokud chce dosáhnout dokonalosti (tedy napodobování dokonalosti). Bůh je tedy příčinou bytostí a veškerá pravda přichází v něm nebo od něho.
Kvůli řadě ekonomických, politických, náboženských a kulturních faktorů však mnoho rozporů vedlo muže k určité skepsi. Ty, v konfrontaci s dogmatiky, obsadily fázi převládající filozofické diskuse na nově vytvořených univerzitách (oficiálních vzdělávacích zařízeních). Tam se zdálo možné mluvit o všech věcech, které mají jako vůdčí autoritu Bibli, svaté (kanonizované kněží) nebo filozofy, kteří sloužili jako podpora k ospravedlnění víry. Zdálo se, že debaty obsahovaly něco opravdu srozumitelného; člověk se proto začal vzdalovat od sebe, od Boha a od světa, ve kterém žil, protože závěry úvah se často střetávaly s realitou (stejně jako řecká mytologie!). Bylo nutné, aby člověk zpochybnil zákony a úřady, aby se pokusil přestavět svůj referenční rámec, jehož cílem bylo nahradit nebo transformovat jeho pojetí o světě a o sobě samém.
První z těchto transformací přišla s Koperníkovou revolucí. Nicolaus Copernicus si představoval, že Země není ve středu vesmíru, ale že musí být slunce. Tento přenos modelů (z geocentrického na heliocentrický) byl stále koncipován chápáním vesmíru jako uzavřeného systému. Ale už tady se astronomické výpočty lišily od pouhého názoru založeného na vjemech.
Další důležitý výzkumník, Francis Bacon, věřil, že bychom měli získat zobecnění indukcí, to znamená, shromážděním konkrétních faktů bychom abstrahovali univerzálnost a to by lidem umožnilo poznat realitu předměty. Za tímto účelem vytvořil takzvanou experimentální vědeckou metodu, ve které hypotézy nejsou založeny na přiměřenosti. kvalitativní mezi slovem a věcí (předmět a predikát), ale v kvantitativní hodnotě připisované zkušenosti objektů (empirismus).
Definitivní změna vyšetřovacího postoje však s Galileem Galileiem získala pouze obrysy vědy. To si myslelo, že svět je napsán matematickými znaky a že je na člověku, aby rozluštil tajemství přírody. K tomu bylo nutné si myslet, že matematické znalosti platí pro věci, to znamená, že víme věci dříve, než je prožijeme. To znamená říci, že je možné provádět deduktivní vědu hypotéz (hypoteticko-deduktivní metoda).
Galileo poprvé vytvořil princip setrvačnosti. Tento princip chápe, že těleso se pohybuje pouze z důvodu vnější síly, která jej pohybuje v prostoru podle reference. Stejně tak toto těleso zůstane v klidu, pokud výsledkem množiny sil působících na těleso bude posunutí 0 (nula), také ve vztahu k referenčnímu. To znamená, že kromě nahrazení pojmu substance (Aristotelian) pojmem body (Galileo) neexistuje žádná konečná příčina pohybu (nebo alespoň že ji nelze znát). Lze udělat, je popsat překlad těles ve vztahu k referenčnímu bodu, což činí pohyb relativním. Tělo samo o sobě nejedná vnitřní silou. Pohyb je vždy prováděn vnější silou, která jej činí pohybem v geometrickém prostoru. A k tomu je nutné představit si vesmír jako otevřený nebo nekonečný systém sil.
Ale ani tato aplikace matematiky na experimentální model nestačila k ospravedlnění vztahu mezi subjektem a objektem, vztahu, který by zaručoval jistotu vědecké pravdy. Galileova praxe nestačila, Descartova teorie byla nutná.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
