هل المحاصصة العرقية تحل المشكلة التي لم تحل بالإلغاء؟

المشكلة التي جاءت مع "الحل"

نحن نعلم أنه في 13 مايو 1888 ، تم إصدار الأميرة إيزابيلثم القيام بمهام رئيس الدولة في غياب والده ، د. بيدرو الثاني، يعاقب القانون الذهبي. يسمى هذا القانون رسميا القانون الإمبراطوري رقم 3.353ألغى العبودية في البرازيل ، آخر دولة في القارة الأمريكية أنهت نظام العبيد.

ومع ذلك ، فإن نهاية الرق في البرازيل لم يرافقه مشروع الدولة (على الرغم من رجل الدولة جوزيفبونيفاس اقترح واحدًا في عام 1823) من شأنه أن يقدم الدعم للمحررين حديثًا ، ويوفر لهم الحد الأدنى من وسائل البقاء من خلال العمل الحر. على العكس من ذلك ، حتى المهاجرون الأوروبيون الذين جاءوا إلى البرازيل في نفس الوقت استبدلوا العمل كان العبيد في المزارع يعيشون في ظل أنظمة شبه خاضعة - وهي حقيقة تم استنكارها حتى من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل أندروريدز.

ال جمهورية، أعلن في ١٥ نوفمبر ١٨٨٩كما لم يقدم أي مشروع لحل المشكلة الناشئة عن تحرير العبيد. استمر معظم السود المحررين في خدمة أسيادهم مقابل السكن والطعام. العديد من الآخرين تم إلقاؤهم على أجهزتهم الخاصة ، دون تعليمات تعليمية وبدون عمل.

هذه المشكلة الكبيرة التي تأتي مع "الحل" الذي تم التوصل إليه مع نهاية العبودية كانت ولا تزال موضع نقاش قوي من قبل المثقفين والسياسيين. بعد أكثر من مائة عام من إلغاء العبودية ، بدأت البرازيل - وكذلك البلدان الأخرى التي كان فيها العبودية أو الفصل العنصري - في تبني

نظام الحصص العرقية لدخول السود و "البني" والسكان الأصليين إلى الجامعات كوسيلة للقيام بذلك عدالةتاريخي. لكن هل هذا النوع من القياس فعال؟

الحصص العرقية بموجب التمييز الإيجابي

يتم تضمين الحصص العرقية في مجال أوسع يسمى العمل الايجابي. تحدد أمانة سياسات تعزيز المساواة العرقية ، المرتبطة برئاسة جمهورية البرازيل ، الإجراءات الإيجابية على موقعها على الإنترنت: "الإجراءات الإيجابية هي سياسات عامة تنفذها الحكومة أو القطاع الخاص بهدف تصحيح التفاوتات العرقية الموجودة في المجتمع ، والتي تراكمت على مر السنين”.

لذلك فإن مناصري العمل الإيجابي - أعضاء في الهيئات الحكومية أم لا - يؤمنون بذلك يجلبون آليات لتصحيح "أخطاء الماضي" بناءً على السياسات العامة التي تم إجراؤها في هدية مجانية. الحصص العرقية المطبقة في جامعة أو أي مؤسسة أخرى ، وفقًا لمعايير العمل الإيجابي ، سيكون لها الوظيفة لتمكين أحفاد العبيد البرازيليين السود السابقين من التنافس على قدم المساواة مع أحفاد بياض.

انتقاد المحاصصة العرقية

يعتقد منتقدو الكوتا العرقية ، بدورهم ، أن العمل الإيجابي ، بدلاً من تعزيز المساواة والتسامح ، يعزز العكس تمامًا: عدم المساواة وعدم التسامح. بعضهم مثل البرازيلي ديميتريوس ماغنولي (مؤلف كتاب "قطرة دم - تاريخ الفكر العنصري") والأمريكي توماس سويل (مؤلف كتاب "العمل الإيجابي حول العالم - دراسة تجريبية") ، يعتقد أن سياسة الكوتا تشجع العنصرية ، أي أنها تثير عنصرية مقلوبة السود ضد البيض ، حيث يستخدم التصنيف العرقي كمعيار لتصحيح "الأخطاء التاريخية" - وهو نفس المعيار الذي تم استخدامه لسياسات الفصل.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك نقطة أخرى لانتقاد الحصص والإجراءات الإيجابية ككل تتعلق بحقيقة أن الدولة ، من خلال هذا النوع من السياسة ، يمكن أن تحرر نفسها من المسؤولية لتنفيذ تدابير أكثر فعالية لتعزيز المساواة ، أي التدابير الاقتصادية والسياسية. الإصلاح الهيكلي (في التعليم ، والصحة ، والإسكان ، وما إلى ذلك) الذي يعطي تلك الظروف "المحرومة تاريخياً" للصعود الاقتصادي و اجتماعي.

استنتاج

النقاط ، كما رأينا ، مثيرة للجدل ، ولكن هناك دائمًا "وسط عادل" ، وأرضية وسط ، بين حجة وأخرى. الحصص العرقية بالتأكيد لا تحل بشكل سريع وكامل مشكلة ماضي العبيد البرازيلي ، ولكن ولا يمكن اختزالها إلى أدوات غير فعالة وحتى ضارة في أي سياق تكون فيه مطبق.
بواسطتي. كلاوديو فرنانديز

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/cotas-raciais-resolvem-problema-que-nao-foi-resolvido-com-abolicao.htm