من المعروف أن عملية توسع المسيحية بدأت في القرن الأول ، حيث كانت لها نواتان أساسيتان: اليهودية والمسيحية ، يقتصر عمليا على الشرق الأوسط ، وبولين وبطرين (في إشارة إلى الرسولين بولس وبيتر) ، ذات طبيعة أكثر عالمية ، والتي تجاوز الشرق الأوسط والأناضول (تركيا الحالية) ، ليشمل العالم الهلنستي بأكمله ، وقبل كل شيء قلب الإمبراطورية الرومانية. الرسائل الرسولية (من بطرس وبولس ويعقوب ويهوذا ويوحنا) والأناجيل الكنسية وما يسمى بأعمال الرسل هي الوثائق الرئيسية لهذه الفترة ، والتي أطلق عليها بعض المؤلفين اسم كنترسولي.
في السياق الذي حل بهذه الحقبة ، من القرن الثاني فصاعدًا ، كان على الكنيسة المسيحية الأولى أن تتعامل مع الاختلافات الأولى في التفسيرات الكنسية. بدأت هذه الاختلافات ، أو الخلافات ، في تلقي اسم البدع (مصطلح يأتي من اليونانية ويعني "الاختيار" أو "الخيار المتعمد"). من أشهر البدع كانت هرطقات مرقيون سينوب، والتي أصبحت تعرف باسم الماركونية أو بدعة - هرطقةماركيونيت.
ماركيون (85 إلى 150 د. م) ، مثل الغالبية العظمى من المسيحيين في ذلك الوقت ، تلقى تأثيرًا هائلاً من الثقافات التي دائريًا ، من اليهودية إلى الفلسفة اليونانية (والهيلينية) ، مروراً بالأنظمة الثقافية الأخرى ، مثل الفارسية. هذه الحضارة الأخيرة ، من خلال
الزرادشتية (الطائفة الدينية التي أسسها النبي زرادشت ، أو زرادشت)، قدم أيضًا للمسيحية عناصر للفهم اللاهوتي ، وهو ما حدث في المقابل ، نظرًا لأنه في نظام زرادشت ، كان هناك إلهان ، أحدهما صالح والآخر سيء.من بين الأناجيل الأربعة الكنسيّة ، الإنجيل الوحيد غير السينوبتيكي ، أي الذي لا يقدّم ملخصًا (مسارًا مضغوطًا وترتيبًا زمنيًا) لحياة المسيح ، هو إنجيل يوحنا. كان للإنجيلي يوحنا ، وفقًا لبعض العلماء ، مثل إريك فويجلين ، تأثير كبير على الفكر الديني الفارسي. وبطريقة أو بأخرى ، انتهى الأمر بتقديم أسس المذاهب الهرطقية ، مثل مذهب مرقيون وغيره. الغنوصيون. وبكلمات فويجلين:
[...] إنجيل يوحنا ، على الرغم من تأخره عن إنجيل لوقا ومتى ، لا يفعل شيئًا بشأن ولادة يسوع وشبابه ، ولكنه ينظم ظهور كريسوس في دراما كونية. في الرمز الفارسي الواضح ، كان الشعار عند الله وكان هو نفسه إلهيًا إن اللوغوس هو مبدأ الحياة ونور الإنسان. "النور يضيء في الظلام ولكن الظلام لم يمسكه". العالم صراع بين مواد الظلام.[1]
هناك نزاع بين آلهة الزرادشتية ، أورمزد وأهرمان ، ككائنات نور وظلام ، على التوالي ، أي إله الخير والحقيقة وآخر للشر والباطل. في فهم يوحنا ، على الرغم من كونه كريستولوجيًا صارمًا وليس هرطقة ، هناك الكثير من تسميات الزرادشتية. المسيح هو تجسد النور ، لكنه ليس المنتصر النهائي للظلام. علاوة على ذلك ، فإن مصطلح الشيطان ، أو الشيطان ، هو من أصل فارسي ويعني "المتهم" ، والذي يمكن ربطه بأهرمان ، "أمير هذا العالم". كما أن الشعارات الإلهية ، بحسب يوحنا ، سترسل ، بعد القيامة ، آخر ظهور للنور ، ما يسمى باراكليت ، المحامي أو المساعد.
هذا النظام اللاهوتي المعقد برمته الذي وضعه يوحنا أثر بشكل حاسم على الأجيال الأولى من آباء الكنيسة ، ولكن أيضًا الهراطقة مثل مرقيون. انتهى الأمر بمرقيون ، متأثرًا بيوحنا والتقليد الفارسي ، بتطوير أطروحة مفادها أن إله العهد القديم لا يمكن أن يكون حتى لو كان المسيح ، لا يمكن أن يرتبط بأي شكل من الأشكال بشخص هذا ، لأن هذا كان إله الخير ، بينما هذا ، سيئ.
أدى هذا المنظور المرقيوني إلى الإنكار الكامل والصريح للعهد القديم. وضع مرقيون قانونه الخاص دون صلة بالأسفار اليهودية. في هذا الصدد ، يشير Vogelin:
أما بالنسبة للكتب المقدسة ، فقد رفض مرقيون العهد القديم كليًا وخلق شريعة من الكتب المقدسة تتكون من إنجيل جديد ، قام بتأليفه بنفسه ، مطهراً إنجيل لوقا من عناصره اليهودية ورسائله العشر بول. أصبح القانون المرقوني نموذجًا لبناء قانون الكنيسة الكبرى: حل الإنجيل ورسائل بولس محل شريعة الأنبياء. [2]
جلب نظام مرقيون عددًا كبيرًا من الأتباع ، لكن انتهى به الأمر ، في الوقت المناسب ، إلى معارضة أطباء الكنيسة المستقبليين ، الذين أشاروا إلى الصلة بين العهدين القديم والجديد.
درجات
[1] فويجلين ، إريك. تاريخ الأفكار السياسية (المجلد. I): الهيلينية وروما والمسيحية المبكرة. ساو باولو: Realizações ، 2012. ص. 237.
[2] شرحه. ص. 239.
بواسطتي. كلاوديو فرنانديز
