آرثر شوبنهاور انتقد التفسيرات العقلانيون حول أساس الواقع ووضع انعكاس يركز على أ المفهوم الميتافيزيقي الذي سماه بـ "الإرادة". أسس العديد من جوانب نظريته على أساسها إيمانويل كانط، وانتقدها ، مع ذلك ، لاقتراحها الأساس الأخلاقي. لقد عارض بشدة جورج فيلهلم هيجل ، وامتد انتقاداته إلى فريدريش فيلهلم شيلينج ويوهان جوتليب فيشت.
فريدريك نيتشه هو بالتأكيد أحد الفلاسفة الأكثر تأثراً بنظريته كان مؤثرًا أيضًا وخاصة في عالم الفن.. نجد آثارًا لوجهة نظره حول المعاناة في الأدب ، في أعمال توماس مان وليون تولستوي و ماتشادو دي أسيس، على سبيل المثال لا الحصر. تأثيره على ريتشارد فاجنريتجلى في أوبراه المعنونة تريستان وإيزولد.
سيرة شوبنهاور
ابن هاينريش فلوريس شوبنهاور ، تاجر ثري ، وجونا هنرييت ، آرثر شوبنهاور ولد في دانزيغ (الآن غدانسك ، بولندا) في فبراير 1788. أدى تقسيم البلاد في عام 1793 إلى انتقال الأسرة إلى هامبورغ (ألمانيا). قرر هاينريش البدء في تعليم ابنه وإرساله إلى فرنسا ، حيث يتم الترحيب به في منزل جريجوريوس.
تعلم لغة ذلك البلد في بضعة أشهر و
يبدأ في إثبات قدرته على الدراسة. في عام 1799 ، تم إرساله إلى معهد Runge المرموق المخصص للمتداولين المستقبليين ، حيث مكث لمدة أربع سنوات. بعد إصرار الشاب على حضور صالة الألعاب الرياضية وبالتالي التمكن من الدراسة في الجامعة ، اقترح عليه هاينريش شوبنهاور الاختيار: قم برحلة طويلة مع العائلة ، مع الوعد بأن تصبح تاجرًا لاحقًا ، أو البقاء ومتابعة طموحك أكاديمي.لذلك تقضي الأسرة عامين زيارة العديد من البلدان ويعود في منتصف عام 1804. هذه الرحلة ، ومع ذلك ، فقط يشحذ انعكاس آرثر شوبنهاور، الذي يلاحظ الجوانب الجميلة الطبيعية للأماكن في ظروفهم الاجتماعية.
بعد وفاة والده ، في أبريل 1805 ، والدته تقرر الانتقال إلى مدينة فايمار، مع أختها الصغرى ، لويز أديلايد ، حيث أسست التواصل مع العديد من المثقفين الألمانبما في ذلك الشاعر الكبير يوهان فولفجانج فون جوته. آرثر شوبنهاور ، من ناحية أخرى ، يفي بوعده لوالده لمدة عامين آخرين ، حتى والدته ، في الرد على إحدى رسائلك يشجعك على البحث عن السعادة وينصحك باتخاذ قرار بشأنك مستقبل.
ثم قرر استئناف دراسته ، وتعلم الإسبانية والإيطالية خلال نفس الفترة ، وبعد ذلك التحق بجامعة جوتينجا عام 1809. في البداية يختار دورة الطب ، ولكن بعد فترة وجيزة انتقل إلى الفلسفة. وتشير سجلاته إلى أنه درس العديد من التخصصات ذات الموضوعات المتنوعة ، مثل: علم النفس والشعر وعلم الحيوان والتاريخ. يتم تقديمه إلى تفكير أفلاطون وإيمانويل كانت ، بالإضافة إلى قراءة العديد من الكلاسيكيات.
حريصًا على الدراسة مع Johann Gottlieb Fichte ، يواصل تدريبه في جامعة برلين. كان في عام 1813 ذلك يكتسب لقب طبيب وينتقل إلى دريسدن في العام التالي حيث يبدأ في كتابة أعماله الرائعة العالم كإرادة وتمثيل (1818) ، أعيد طبعه مرتين (1844 و 1859). لم يلق العمل استقبالًا جيدًا ووجهت انتقادات عديدة لمقترحاته. تم استخدام جزء من الطبعة الأولى كورق تغليف ، ولم تجد الطبعة الثانية أيضًا العديد من القراء.
جرب مهنة التدريس في عام 1820 ، في جامعة برلين ، ولكن على الرغم من قبوله ، فإن محاولته للتنافس مع جورج فيلهلم هيجل جعلته يتخلى عنها ، لأنه لم يتمكن من التسجيل في تخصصه. في السنوات التي تلت ذلك ، قدم ترجمات ، لكنه لم يحصل على أي شيء مهم.
مع وباء الكوليرا في عام 1831 ، وهو الحدث الذي أودى بحياة جورج فيلهلم هيجل ، غادر المفكر العاصمة برلين ، و إقامة ثابتة في فرانكفورت. منذ عام 1836 فصاعدًا ، كرس نفسه للقراءة والكتابة بانتظام ، مصممًا على اكتساب الشعبية. كان هناك إنجاز قصير في عام 1839 ، عندما منحته الأكاديمية النرويجية للعلوم أطروحة.
ا اعتراف ينتظر، ومع ذلك ، يحدث فقط مع نشر Parerga و paralipomena (1851). هذه المجموعة من التأملات الموجزة حول مجموعة متنوعة من الموضوعات مخصصة لعامة الناس ، وقد أراد الفيلسوف نشرها قبل وفاته. مع القليل من بيع العمل العظيم السابق ، كان القليل منهم على استعداد لنشر الكتاب.
في المراسلات مع Julius Frauenstädt ، يعرض المشكلة ويأسف لها عندما يقارن نفسه مع الراقصة التي كانت تتلقى عروضا لنشر مذكراتها وكانت تكتسب شهرة في الصحف. إن تدخل هذا المعجب هو الذي يحل المشكلة ويرسل الكتاب للنشر.
بدأ يزوره العديد من المعجبين والمثقفين والفنانين ، و يتم تسليط الضوء على كتبك وأفكارك في المجلات من جميع أنحاء العالم. تُفتتح دورة في لايبزيغ لدراسة فلسفته ، وصمم تمثال نصفي له الفنانة إليزابيت ناي.
في عام 1860 ، بدأ يعاني من تسارع ضربات القلب ومشاكل في التنفس. في 21 سبتمبر ، تم العثور عليه في شقته هامدًا.. مع وفاة والدته وشقيقته الآن ، ترك في وصيته مبلغًا مخصصًا للجنود البروسيين الذين قاتلوا في 1848-1849.
اقرأ أكثر: الفلسفة المعاصرة: الفترة التي أدخل فيها شوبنهاور
فلسفة شوبنهاور
فلسفة آرثر شوبنهاور هيتأثر بإيمانويل كانطولكن دون فرض سبب. من المفهوم أن ما نعرفه عن العالم تقدمه لنا الحواس ويتم تنظيمه بشكل ذاتي. العقل فقط يشكل الأفكار المجردة مع البيانات التجريبية. إن الذكاء الموجود في جميع الكائنات الحية هو الذي يحدد سببًا خارجيًا لهذه الانطباعات ، ولكن يتعذر علينا الوصول إليه.
لذلك ، لدينا فقط تمثيلات للعالم. هذا من شأنه أن يجعل العالم حصنًا لا يمكن اختراقه يمنعنا من معرفته كما هو بالفعل. يقترح آرثر شوبنهاور ، إذن ، أننا لا ننكر مسارًا فوريًا مفتوحًا من خلال أفعالنا التطوعية. من خلال أجسادنا ، نحن في نفس الوقت كائن ممثل وإرادة تصبح موضوعية في الأفعال.
في البشر ، لا توجد ردود فعل سببية ، كما هو الحال في الطبيعة ، تتجلى الإرادة مباشرة ومعروفة. ما يحدث لجسدي يمكن أن يُنسب إلى البشر الآخرين ، كل الحيوانات والطبيعة بمعنى ما. تتجلى الإرادة بطريقة معينة في البشر ، لكن كل ظاهرة ستكون تعبيرًا عن إرادة. الكلمة "إرادة"وبالتالي ، فهي لا تشير إلى فعل واعي وتنأى بنفسها عن استخدامنا الشائع ؛ يشير ، بالأحرى ، قوة أو دافع للكائنات للحياة ، إرادة في الحياة (Wille zum Leben، في المانيا).
من الواضح أن آرثر شوبنهاور لا يؤيد المفهوم الفلسفي الساري في عصره ، وهو تنوير، في تأكيده على أن هذه القوة غير مفهومة بشكل عقلاني. إنه دافع ثابت وغير هادف ، لا يعطي للواقع الحميم للأشياء معنى يجب فهمه. الذي - التي اكتشاف ميتافيزيقي متشائم سيكون لها آثار على التصميم أخلاقي من ذلك الفيلسوف.
تستند انعكاساته الأخلاقية على أ نقد المنظور الأخلاقي لإيمانويل كانط. وفقا لهذا النقد ، بدلا من افتراض مبدأ بداهة، يجب أن نجري تحقيقًا تجريبيًا ونحاول إيجاد أفعال ذات قيمة أخلاقية لا جدال فيها. الإجراءات هي مظاهر الأحكام الداخلية الثابتة ، الفائدة هي التفسير الأساسي لأي من أفعالناالتي من شأنها أن تفسر الدوافع الأنانية. على أي حال ، نجد أفعالًا لا تستند إلى مصلحة ، محددة بالرحمة. وبالتالي ، فإن الأفعال الأخلاقية مرتبطة دائمًا بالآخر.
هذه الأفعال ، مع ذلك ، ليست تعبيرات عن الحاجة ، بل هي تعبير عن إنكار الإرادة. إنها اللحظة التي يُفهم فيها وهم الظواهر ويتم التعرف على الآخر على أنه مشابه. يعرّف الفيلسوف نفسه هذه العملية على أنها غامضة ، في ضوء الأنانية الملحوظة في الأفعال البشرية ، وأن تفسيرها سيمثل حدًا لا تصل إليه المعرفة البشرية.
أعمال Schopenhauer الرئيسية
يبدأ الفيلسوف عمله العظيم ، العالم كإرادة وتمثيل، ببيان أنه يتبناه على أنه صحيح: "العالم هو تمثيلي". على الرغم من أن هذه الحقيقة صالحة لأي كائن ، إلا أن الإنسان وحده هو الذي يمكن أن يدركها. نصح آرثر شوبنهاور ، في مقدمة الطبعة الأولى من عمله العظيم ، بقراءة الكتاب مرتين. يجب أن يتم تنفيذ الأول بالصبر والثاني ، بالفعل مع تجربة القبول السلبية ، يشير إلى أن العمل قد تم تسليمه للبشرية ، وليس إلى معاصريه.
لم يتغير الفكر المركزي ، حيث كانت الطبعات الجديدة تتكون فقط من تصحيحات وإضافات نصية للكتب الأربعة التي تكونت الطبعة الأولى. على الرغم من أن القراءة تتطلب معرفة مسبقة بنظرية إيمانويل كانط المعرفية ، وهي إشارة إلى المؤلف نفسه ، فإن اللغة يمكن الوصول إليها والنص يحتوي على العديد من المقارنات والأمثلة.
نصوص مختلفة من Parerga و paralipomena (1851) نُشرت في البرازيل في كتب مرتبة حسب الموضوع ، مثل الأمثال عن حكمة الحياة (2002), فن الكتابة (2005), حول الأخلاق (2012) وآخرون. كما تم نشر بعض محاضراته مثل ميتافيزيقيا الجميل (2003) ، حيث يقدم دراسة تعليمية أكثر عن جوهر الجمال.
تعرف أكثر: التجريبية: التيار الذي يعتبر الخبرة مصدرًا للمعرفة الفلسفية
أعلى اقتباسات شوبنهاور
حول الأخلاق
"مثل أي شخص آخر ، حتى أعظم العبقري محدود بالتأكيد في مجال معين من المعرفة على الإطلاق ، وبالتالي يكشف عن قرابة مع الجنس البشري الخاطئ والعبثي أساسًا ؛ وبالمثل ، يمتلك كل شخص شيئًا سيئًا تمامًا من الناحية الأخلاقية ، وحتى أفضل الشخصيات وأكثرها نبلاً ستفاجئنا أحيانًا صفات معينة من الخبيثة ، وبالمثل ، للتعرف على قرابة مع الجنس البشري حيث تحدث كل درجة من الإهانة ، وحتى القسوة ".|1|
على أساس الأخلاق
"كل عمل جيد خالص تمامًا ، وكل مساعدة نزيهة حقًا ، والتي ، على هذا النحو ، ترجع فقط إلى الحاجة من جهة أخرى ، عند البحث عنها حتى الأساس الأخير ، يكون عمل غامض ، لغز عملي ، شريطة أن ينشأ ، في النهاية ، من نفس الشيء. المعرفة التي تشكل جوهر كل التصوف نفسه ولا يمكن تفسيرها بحقيقة أي شيء آخر طريقة." |2|
الأمثال عن حكمة الحياة
"فقط الحاضر حقيقي ؛ لقد حان الوقت حقًا وفيه يعتمد وجودنا حصريًا. بهذه الطريقة ، يجب أن نقدم له دائمًا ترحيبًا مرحًا وأن نستمتع بوعي بكل ساعة محتملة خالية منه النكسات أو الآلام ، أي عدم إغراقها بوجوه كئيبة حول آمال أو مخاوف الماضي للمستقبل." |3|
فن الكتابة
"وجود الفكر كوجود من يحب. نعتقد أننا لن ننسى أبدًا هذا الفكر وأننا لن نكون أبدًا غير مبالين بأحبائنا. لكن بعيدًا عن الأنظار ، بعيدًا عن العقل! أجمل فكرة معرضة لخطر النسيان بشكل لا رجعة فيه عندما لا يتم كتابتها ، تمامًا كما يمكن للحبيب أن يتخلى عنا إذا لم نتزوجها ".|4|
درجات
|1| شوبنهاور ، آرثر. حول الأخلاق. تنظيم وترجمة Flamarion C. الفروع. ساو باولو: HEDRA، 2012a.
|2|_____. على أساس الأخلاق، الطبعة الثانية. ترجمه ماريا لوسيا كاتشيولا. ساو باولو: Martins Fontes ، 2001.
|3|_____. الأمثال لحكمة الحياة. ترجمة ومقدمة وملاحظات بقلم جاير بربوزا. ساو باولو: مارتينز فونتس ، 2002.
|4|_____. فن الكتابة. التنظيم والترجمة والمقدمة والملاحظات بقلم بيدرو سوسكيند. بورتو أليغري: L&PM Pocket ، 2005.
بواسطة الدكتور ماركو أوليفيرا
مدرس فلسفة
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm
