آباء مدافعين
تلتقي الفلسفة بالمسيحية عندما يتخذ المسيحيون موقفًا حيالها. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، كان التعارض بين المصطلحين "الفلسفة" و "مقدس"تمثل نظرتين متضادتين: النظرة الوثنية للعالم والأخرى المعلنة وفقًا للإيمان المسيحي.
كان ما يسمى بالآباء المدافعين هم هؤلاء المسيحيون الذين ، منذ القرن الثاني د. ج. كتبوا ، في حوار مع الفلسفة ، دفاعات عن إيمانهم من أجل الحصول على اعتراف قانوني به أمام الإمبراطورية.
عمل جستن الشهيد تم إدخاله في هذه الفترة. اثنان اعتذارات إنها حوار مع تريفون. أول اعتذار كتب حوالي عام 150 بعد الميلاد. أ. ، كتب للإمبراطور أدريانو. الثانية للإمبراطور ماركوس أوريليوس. يخبرنا في "حواره" عن مساره ، من الفلسفة ذات الدافع الديني إلى الدين من منظور فلسفي: ولد في Flávia Neápolis ، والديه كانا وثنيين. قاده البحث عن الحقيقة إلى دراسة الفلسفة وربما حدث تحوله إلى المسيحية قبل عام 132.
أولاً ، اقترب جاستن من الرواقيين ، لكنه رفضهم لأنهم أخبروه أنه ليس من المهم معرفة الله. بعد لقائه "فيلسوف محترف" ، مدرس المسؤول عن تعاليمه ، سعى جوستينو للحصول على سيد فيثاغورس ، لكنه ابتعد عنه لأنه لم يرغب في قضاء وقته في دراسة الموسيقى والهندسة و الفلك. لقد وجد تقاربًا مع تلاميذ أفلاطون ، الذين لبوا حاجته إلى التفكير في الأشياء المادية ، ولكن أيضًا الأفكار التي تتجاوزهم.
حدث اللقاء مع المسيحية من خلال شيخ التقى به خلال خلوة. عندما سأله جاستن عن الله ، حاول الاستفادة من نظريات أفلاطون. ثم رسم الرجل العجوز دحضًا ، على الرغم من أنه يبدو بسيطًا ، أظهر الفصل بين الأفلاطونية والمسيحية: الروح ، وفقًا للمسيحية ، خالدة لأن الله يريدها.
ثم قرأ جستن العهدين القديم والجديد. يقول لنا: "بتأمل نفسي في كل هذه الكلمات ، وجدت أن هذه الفلسفة كانت الوحيدة المربحة". أدركنا أن جوستين اعتبر المسيحية فلسفة ، رغم أنها كانت عقيدة قائمة على الإيمان بوحي.
هذا الوحي يسبق المسيح - إنها الأطروحة التي يدافع عنها جوستين في دفاعه الأول ، بناءً على مفهوم "الكلمة الإلهية" في إنجيل يوحنا ، وفي اعتذاره الثاني ، على أساس مصطلح "السبب الأساسي" للرواقية: الناس الذين ولدوا قبل المسيح شاركوا في الكلمة قبل أن يصير جسدًا. كل البشر نالوا نصيبًا منه ، وبالتالي ، بغض النظر عن الإيمان الذي أعلنوه ، إذا كانوا يعيشون فيه وفقًا لتعاليم المسيح ، يمكن الإشارة إليهم كمسيحيين ، حتى لو لم يكن المسيح قد فعل ذلك بعد ولد. بدلاً من أن يكون علامة "بداية" الوحي الإلهي ، سيكون المسيح قمته.
بهذه الطريقة ، حل جوستينو مشكلتين نظريتين: 1) إذا أعلن الله حقيقته من خلال المسيح وحده ، فكيف سيُدان أولئك الذين عاشوا قبله؟ 2) كيف توفق بين الفلسفة أمام المسيح ، وبالتالي جاهل الحقيقة الموحاة ، والمسيحية؟
وكما يدافع جوستين ، كان بإمكان الناس التصرف بطريقة "مسيحية" قبل ولادة المسيح ، فقد تصرفوا وفقًا للكلمة. إذا كانوا يتصرفون وفقًا للكلمة ، فإن ما قالوه وفكروه يمكن أن يخصصه تفكير المسيحيين. هذا ما قاله جاستن في اعتذاره الثاني (الفصل. الثالث عشر): "كل ما قيل صحيح هو لنا".
إذا كان فكر هيراقليطس ، على سبيل المثال ، يعتبر معارضًا للفكر المسيحي ، فإن فكر سقراط هو يعتبر "مسيحيًا جزئيًا": في العمل وفقًا للعقل (اللوغوس) ، هذه مشاركة للكلمة ؛ مارس سقراط (وكذلك الفلاسفة الآخرون الذين اعتقدوا "الحقيقي") فلسفة كانت نواة الوحي المسيحي.
ا الشعارات
في فيلو الاسكندرية، خصص جوستينو مفهوم "اللوغوس" لتأسيس علاقة بين "اللوغوس-الابن" و "الله-الآب". لنرى ما يقول:
"كمبدأ ، قبل كل المخلوقات ، خلق الله من نفسه قوة عقلانية معينة (لوجيكي) ، والتي يسميها الروح القدس الآن" مجد الرب " "الحكمة" ، الآن "الملاك" ، "الله" ، "الرب" والشعارات (= كلمة ، كلمة) (...) وتحمل كل الأسماء ، لأنها تحقق إرادة الآب وولدت من إرادة الآب * ".
بعبارة أخرى ، نفهم هنا أن يوستينوس يقول أن المسيح هو كلمة الله المنطوقة ويمكن تسميته بطرق مختلفة لأنه "يحمل كل الأسماء". بعد ذلك ، يقارن يوستينوس بين الكلمة ، بالمعنى أعلاه ، المطابق للفعل ، والكلام البشري للدفاع عن إمكانية تعايش الله الآب ولوغوس الابن:
"وهكذا نرى أن بعض الأشياء تحدث بيننا: من خلال نطق كلمة (= شعارات ، فعل) ، نولد كلمة (logos) ، ولكن ، مع ذلك ، لا يوجد انقسام وتضاؤل في الشعارات (= كلمة ، فكر) الموجودة في داخلنا * ".
ما يقوله جوستينو هنا هو أنه ، تمامًا كما عندما نقول كلمة ، فإن فعل الكلام لا يستنفد قدرتنا على التحدث في المستقبل ، أو يقلل من العدد من الكلمات الموجودة ، بنفس الطريقة التي ينطق بها الله-الآب عند نطق "الكلمة" ، أي مع ولادة المسيح ، فإن هذا لا يستنفد أو يقلل بأي شكل من ألوهيته و القدرة المطلقة. مثال آخر يقدمه لنا جوستينو هو مثال النار:
"وهكذا نرى أيضًا أنه ، من نار ، تضاء نار أخرى بدون نار تشتعل تضاءلت: تبقى على حالها ، والنار الجديدة التي أشعلت تبقى دون أن تضعف النيران أشعل*".
أهمية جاستن
على الرغم من أنه لم يترك فلسفة منهجية ولا لاهوتًا مسيحيًا ، إلا أن لدينا أصداءًا لعمل جوستين في العديد من المفكرين المسيحيين اللاحقين. لا يقدم عمله شروحات عامة حول النظريات ، ولا يناقشها بعمق ، ولا ينوي تطوير المفاهيم الفلسفية. على العكس من ذلك ، يمر جوستين بنقاط مهمة في الإيمان المسيحي يعتبرها مبررة.
تُعطى أهميتها من خلال حداثة تفسير الوحي المسيحي باعتباره تتويجًا للوحي الذي كان موجودًا منذ نشأة البشرية. مثل عمله ، كان موته أيضًا منسجمًا مع إيمانه: تم قطع رأسه عام 165 ، وأدانه حاكم روما لإعلانه نفسه مسيحيًا.
____________________________________
اقتباسات جاستن مأخوذة من حوار مع Trypho p. 61-62. مأخوذ من: الآباء الرسوليون والمدافعون اليونانيوندانيال رويز بوينو (BAC 116) ، ص. 409-412.
الآباء الرسوليون والمدافعون اليونانيون (S. II). المنظمة: دانيال رويز بوينو ، مكتبة المؤلفين المسيحيين ، الطبعة الأولى ، 2002.
بقلم ويجفان بيريرا
تخرج في الفلسفة
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm
