الروح كيف ديناميس نشط ، له علاقة منطقية بحتة ولا يعني تغييرًا حقيقيًا. الحالة الأنطولوجية للأفكار هي الراحة ، لكنها ليست راحة تستبعد هذه العلاقة المنطقية مع الذكاء.
هناك ، إذن ، كيان كلي ومتميز عن الحركة والراحة ، فهو يشمل كليهما ، ويجمع بين الجانب الساكن إلى ديناميكية الواقع في توليفة فائقة ، وبهذه الطريقة ، توفير إمكانية العلم ووحدة موضوع. يبقى الآن إدخال اللاوجود والخطأ في الخطاب وإبراز موضوع العلم ، أي الحق الذي يميز نفسه عن الفن الوهمي للسفسطائي.
إذا لم تكن هناك حركة عالمية ولا جمود ، فمن الضروري تحديد ما إذا كانت شركة الأفكار ممكنة بحيث يسمح الإسناد بشكل مختلف عن الشكل الحشو. لذلك ، هناك ثلاث فرضيات:
- أولاً ، إذا كان من المستحيل ربط الأفكار ، فلن يكون لها أي شيء ولا احتمال من الشركة تحت أي علاقة ، وبالتالي ، فإن الحركة والراحة لن تكون موجودة لأنهم لم يتمكنوا من المشاركة في أن تكون.
- ثانيًا ، إذا كان كل شيء مرتبطًا بكل شيء ، فإن الحركة نفسها ستصبح راحة والعكس صحيح.
ولكن إذا كان هناك شيء يفسح المجال للارتباط المتبادل وشيء لا يفسح المجال لذلك ، فهذا يعني أن هناك سببًا أو نظامًا يسمح بمثل هذه الجمعيات أو ينظمها. على سبيل المثال ، كلمات. بينهما اتفاق وخلاف. حروف العلة ، التي تختلف عن الحروف الساكنة ، تشبه الرابط بينها جميعًا ، مما يمنع الحروف الساكنة من الاندماج بدونها. أيضًا ، يجب أن يكون للنغمات ، الجهير والثالث ، قانون يسمح بالجمع المتناغم. في حالة الحروف ، من يمتلك العلم ويستطيع أن ينقله إلى أولئك الذين ما زالوا بعيدين عن الحقيقة هو النحوي. للنغمات الموسيقار. في كليهما ، هناك كفاءة فنية. أي شخص ليس لديه مثل هذه المعرفة هو شخص عادي وغير كفء.
ومع ذلك ، فإن القانون الذي يسمح بالجمعيات مستمد من فكرة المشاركة المشتركة للحركة والراحة في عالم الوجود. بينما يتم تحديد كل فكرة من هذه الأفكار ، في نفس الوقت ، فإنها تتنوع فيما يتعلق بالأفكرين الآخرين. لذلك ، تظهر محددات مثالية جديدة تعبر عن الهوية والاختلاف. إن ظهور "نفسه" و "الآخر" كأفكار (جنبًا إلى جنب مع "الوجود" ، باعتباره قانون المشاركة المتبادلة) ، هو الذي سيكشف عن بنية الافتراضات الإيجابية والسلبية.
على الرغم من أن نفس الشيء والآخر عبارة عن مسندات ، أو حركة أو راحة ، إلا أنهما غير متماثلين معهم. كما أنها تتميز عن الوجود لأنه إذا كان الوجود هوية فلن يكون هناك تمييز بين الحركة والراحة ؛ وإذا كانت أخرى محضة ، والتي هي في الأساس علاقة ، فإن الوجود سيفهم في حد ذاته المطلق (التطابق مع نفسه) والنسب. وبالتالي ، فهي أفكار مميزة وثابتة. تشارك جميع الأفكار في فكرة "نفس الشيء" ، بينما تكون متطابقة مع نفسها. من ناحية أخرى ، فإن فكرة "الآخر" تغزو كل الأفكار ، وتؤسس فيما بينها العلاقة الأساسية للآخرين ، والتي يتم تمييزها من خلالها.
يقدم "الكينونة" و "نفس الشيء" و "الآخر" أنفسهم ، إذن ، كمحددات مثالية وضرورية وكافية ، تحدد الوضع الأنطولوجي للفكرة بأكملها. يشكلون معًا التعبير الأول والأكثر جوهرية للواقع المعقول ، الأول الارتباط الذي تدل عليه أي فكرة ، عند تأكيدها على أنها مضمون أو أثناء المشاركة بترتيب أن تكون. في الحركة ، هناك مشاركة في فكرة الوجود ويتكشف وجود الحركة في علاقة مشاركة جديدة ، وهي الهوية مع الذات ؛ ولكن لأن هذه الهوية ليست هوية مع الوجود على هذا النحو ، فإنه يعني ، للحركة ، التمييز بين الكائنات. وبوصفه متميزًا ، فإن كل كائن (وفي هذه الحالة ، الحركة) هو "الآخر" فيما يتعلق بجميع الكائنات ، وهو ما يميز عنه وهذه العلاقة مع الآخر ، كما يقول أفلاطون ، وهي علاقة حقيقية بـ "عدم الوجود".. إنها تؤسس اللانهاية من اللا كائنات فيما يتعلق بالوجود ، ولكنها تقضي على اللاوجود باعتباره نقيضًا للوجود ، والذي سيكون العدم المنتظم ، لا يوصف ، لا يمكن تصوره ويظهر نفسه على أنه "الآخر" للوجود ، بحيث يقدم الكائن الكلي نفسه كتعددية منظمة وليس كوحدة غير واضح. والديالكتيك ، كعلم أعلى ، له هدفه الشركة المنظمة للأفكار ، والتمييز في العالم المثالي الوحدات العليا ومفاصلها الطبيعية ، من أجل الحفاظ على كل شكل هويته داخل علاقات. وهو يتألف من فن تقسيم الوحدات المثالية المعقدة إلى وحدات بسيطة ، وليس أخذ واحدة للأخرى ، والتعبير عن هذه العلاقة في الشعارات.
إذا كان الشعارات إنها النسخ العقلاني للأفكار ، ووحدتها دائمًا ، بالنسبة لأفلاطون ، وحدة تركيبية. ا الشعارات إنها قضية ، إنها علاقة مصطلحات القضية ذاتها ، التي تعبر عن بنية واقع الشكل والجدل هو الشخص الوحيد القادر على تمييز العلاقة الحقيقية بين الإدماج والإقصاء والتبعية ، والتي تجعل من عالم الأفكار عالمًا راتب. هناك عمليتان لأداء تحديد الاتصال ، عملية تصاعدية وتنازلية. الأول يشير إلى لقاء ويتألف من "فكرة ممتدة بالكامل من خلال العديد من الأفكار الأخرى ، كل واحدة منها لا تزال موجودة نفسها معزولة ، والعديد من الآخرين ، المتميزين عن بعضهم البعض ، مغلف من الخارج بفكرة فقط". والثاني هو قطاع الذي يدرك "فكرة مركزة ، وإن كانت في وحدتها ، تمتد على العديد من الكليات ، ومجموعة من الأفكار المنعزلة تمامًا".
هذه هي أنواع التشابكات التي يجب على الديالكتيك تمييزها في العالم المثالي والتعبير عنها في الخطاب. إن حقيقة شركة الأفكار ، التي تتعارض مع الوحدة الجامدة لكونك إيليًا ، هي التي تجعل الخطاب ممكنًا. هو الذي يعبر عن ارتباط واضح بين المصطلحات الحقيقية. ومع ذلك ، فإن الشعارات كما أنه يشارك في اللاوجود ، في علاقة التبادلية ، ويمكن لأسلوب هذه المشاركة أن يميز بوضوح الخطاب الزائف. ا الشعارات إنه ليس أكثر من التعبير الشفهي للكلام أو الحوار الداخلي للروح مع نفسها ، أي الفكر. ينطلق هذا دائمًا من خلال التعبير عن العلاقة بين الأفكار ، سواء عن طريق التأكيد أو الإنكار ، والتي تشكل الجودة المناسبة للفعل القضائي ، للرأي. وهكذا ، يشير الخطاب دائمًا إلى حقيقة الأفكار ، وبهذا المعنى ، فإنه يعبر دائمًا عن "معنى حول الكينونة" والعناصر التي ، علامات الفكر ، تظهر في الخطاب أن شركة الأفكار هي العلامات اللفظية التي يجب أن تكون موجودة في كل اقتراح: الاسم والفعل. الأول يعيّن موضوعًا ؛ الثاني يعبر عن فعل ، مؤهل دائمًا من قبل الموضوع.
وهكذا ، فإن الشعارات، المشاركة في الوجود ، تخضع للقانون العام الذي يجعل المشاركة في "عدم الوجود" على أنها "أخرى". كيانك هو تعبير عن وجود حقيقي أو كائن ذي معنى. لها ، في ترتيب الدلالة ، نفس سعة الوجود الحقيقي في ترتيب الوجود. وضمن نطاق الوجود ، فإن عدم وجود خطاب معين لن يكون أي كائن حقيقي آخر ، ولكن يجب أن يكون كذلك. بالضرورة "لا وجود للدلالة" ، أو الدلالة على وجود شخص آخر خطاب آخر يعبر عن أ تشابك متنوع. تكمن المشكلة في التعرف على مدى امتداد الشعارات وجود الدلالة ، وهو هدف الديالكتيك ، الذي يبرز عدم وجود الدلالة التي تميز الخطاب الزائف.
الحقيقة والباطل من صفات أ الشعارات فيما يتعلق بالتشابك بين الأفكار التي يعبر عنها ، والتي ، مع ذلك ، لها تكافؤ وجودي مختلف. ا الشعارات الصدق هو علامة على الديالكتيك ، أي للتعبير الفكري عن الوجود ، أي عن الفكرة ، التي تظهر دائمًا مدرجة في شبكة من العلاقات الحقيقية ، وفقًا لمخططات التصنيف والتقسيم. إنها فكرة الوجود التي تعطيها ، ضمنيًا في كل اقتراح ديالكتيكي ، "شكلًا" وبالتالي تشغل وحدة العلم. والفيلسوف هو الشخص الذي يطبق باستمرار فكرة الوجود في تفكيره ، ويشارك في كل الأفكار وهذه المشاركة تعني بالضرورة علاقة التغيير. هذه هي الطريقة التي يؤكد بها الديالكتيك ، في نفس الوقت ، الوجود والعدم في افتراضاته. هذا هو الخطاب الحقيقي: كونه كما هو ، أي أنه يترجم إلى خطاب كثافة الوجود وليس الوجود ، الهوية والاختلاف ، التي تحدد البنية الحقيقية لكل فكرة. كل خطاب محدد (كل اقتراح) يعبر عن كائن محدد في اتصال محدد. دائمًا ما ينطوي وضع الوجود على علاقات الهوية والاختلاف ، أو يخضع دائمًا لمبادئ الدوام والتمييز. يمكن أن يتخذ الحكم الذي يعبر عن ذلك شكلاً إيجابيًا وسلبيًا. هذا يعبر عن عدم وجود (تبديل) الشيء ، وليس "عدم وجود" الشعارات لأن كيانه هو بشكل صحيح كائن ذو دلالة وما يشكل بشكل صحيح جوهر الخطأ هو تأكيد "عدم وجود الدلالة" على أنه كائن. الكلام الكاذب يريد أن يعطي "الآخر" معنى المتطابق ، وليس بكونه معنى الوجود. عدم الوجود ليس من حيث الافتراض الخاطئ ؛ إنه في الصلة ، في الاقتران التعسفي بين فترتين ، وبالتالي فقط الحكم يمكن أن يكون خاطئًا.
بواسطة João Francisco P. كابرال
متعاون مدرسة البرازيل
تخرج في الفلسفة من الجامعة الفيدرالية Uberlândia - UFU
طالبة ماجستير في الفلسفة في جامعة ولاية كامبيناس - UNICAMP
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm