تميزت الثلاثينيات في البرازيل ليس فقط بالاضطرابات السياسية التي مرت بها البلاد ، ولكن أيضًا ثورة 1930، أ الثورة الدستورية عام 1932 وانقلاب دولة جديدة1937. في ذلك العقد نفسه ، كان هناك أيضًا هياج ثقافي وفكري كبير موروث من الحداثة في العقد الماضي - تم التعبير عنه بشكل أساسي 1922 أسبوع الفن الحديث. كانت بعض هذه المظاهر الثقافية والفكرية مشبعة بالإيديولوجيات السياسية ذات الطابع الشيوعي أو الفاشي أو القومي. كانت حالة حركة بعنوان "اصفرار خضراء"، والتي نشأت في التكاملوآخر أقل شهرة ولكنه مهم: حركة العلم، أو الرئيسية.
ولد Verde-Amarelismo حوالي عام 1927 استجابةً لأسبوع 1922 ولاقتراح "بيان أنثروبوفاجوس" الذي كتبه أوزوالد دي أندرادي. كان أعضائها الرئيسيين بليني مالح و كاسيان ريكاردو، والتي كانت تهدف إلى قطع جذري عن التقاليد الأوروبية وأن البرازيل تستطيع بالفعل تحديث نفسها. للقيام بذلك ، رأوا في الاستبداد السياسي مفتاحًا للبرازيل لتكون قادرة على الوفاء بنفسها سياسيًا وثقافيًا بأصالة.
من عام 1930 فصاعدًا ، تم إدخاله في الغلاف الجوي الذي أنتجته الثورة التي وضعت جيتوليو فارغاس في السلطة ، واتبع كل من كاسيانو ريكاردو وبلينيو سالغادو طريقهما الخاص. انقسمت مجموعة Green-Yellow إلى اتجاهين ، وهما
العمل التكاملي البرازيلي انها ال حركة العلم. كان هذا الاتجاه الثاني أقل شهرة من الأول ، بالنظر إلى أن النزعة التكاملية كان لها تأثير قوي للفاشية وما لها من تأثير هاجم أعضاء قصر جوانابارا (مقر الحكومة الفيدرالية في ذلك الوقت) في عام 1938 وهزموا من قبل قوات الديكتاتورية فارغاس.ا حركة العلم لقد كانت حركة قومية بقوة ، مثل النزعة التكاملية ، وبالمثل دافعت عن دولة قوية ، لكنها رفضت القالب الفاشي الذي تبنته النزعة التكاملية. على حد قول مبتكرها كاسيانو ريكاردو:
[...] التكامل ضد الحرية الفردية ، كما يحدث في البلدان ذات النظام الشمولي. "Bandeira" هي تقدير للبرازيلي كفرد وككائن اجتماعي. […] النزعة التكاملية ضد الديمقراطية ، لأنها مع الديكتاتورية. "الراية" هي للديمقراطية وبشكل أكثر ملاءمة لديمقراطية اشتراكية قومية ". (ريكاردو ، كاسيان. البرازيل في الأصل، P. 233)
الكتاب البرازيل في الأصل، من C. ريكاردو ، تم نشره خلال موجة (1936 و 1937) من الأعمال العظيمة التي سعت إلى التفكير فيما حدد أصالة وتفرد البرازيل ، مثل جذور البرازيل ، بقلم سيرجيو بواركي دي هولاندا ، منازل و Mucambosبقلم جيلبرتو فراير و مفهوم الحضارة البرازيليةبواسطة أفونسو أرينوس دي ميلو فرانكو. بالنسبة لـ C. ريكاردو ، البانديرزمو سعى إلى مصادر لوسو البرازيلية النقية لتشكيل الأمة في القديم "أعلام"من الحقبة الاستعمارية ، في ريادة ساو باولو. لقد كان نوعًا من طليعة التوسع الجغرافي والإقليمي بحثًا عن ديمقراطية برازيلية نموذجية.
كان كاسيانو ريكاردو هو المبدع الرئيسي لحركة بانديرا في الثلاثينيات **
ووفقًا لهذا الرأي ، كان الرواد قد "أقاموا البرازيل" وكانوا سيفتحون المسارات الأصيلة لبناء الأمة من خلال توغلهم في داخل البلاد. يجب أن يأخذ إنشاء ديمقراطية برازيلية مناسبة ، وفقًا لكاسيانو ريكاردو ، في الاعتبار تجربة Bandeirantes والكفاح من أجل ولاية Bandeirante التي من شأنها إقامة ديمقراطية اجتماعية و قومي.
ستستمر تأملات كاسيانو ريكاردو في عمله الثاني حول هذا الموضوع ، بعنوان المسيرة نحو الغرب، تم نشره في عام 1940. على الرغم من التداعيات الكبيرة التي أحدثتها في ذلك الوقت ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن مؤلفها كان أحد الفنانين البرازيليين البارزين في القرن العشرين ، الأفكار السياسية لحركة بانديرا لم يتغلغل بعمق في الدولة البرازيلية ، بالنظر إلى أن السيطرة التي مارسها Getúlio Vargas على الأفكار والمثقفين كانت أيضًا سيئة السمعة في ذلك حقبة.
* اعتمادات الصورة: الألفية الجديدة
** اعتمادات الصورة: الأكاديمية البرازيلية للآداب
بواسطتي كلاوديو فرنانديز
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/movimento-bandeira.htm
