أ إلغاء العبودية كان أحد أبرز الأحداث في تاريخ البرازيل وحسم النهاية استعباد السود في البرازيل. تم إلغاء السخرة من خلال Lei urea ، الذي تمت الموافقة عليه في 13 مايو 1888 بتوقيع وصية عرش البرازيل ، الأميرة إيزابيل. كان إلغاء العبودية خاتمة لحملة شعبية ضغطت على الإمبراطورية لإلغاء مؤسسة العبودية في بلادنا.
الوصول أيضًا إلى:ما هي العنصرية وكيف يمكن أن تتجلى؟
ملخص عن إلغاء الرق
كان إلغاء العبودية موضوعًا تجاوز الجدل السياسي في البرازيل خلال القرن التاسع عشر.
في عام 1850 ، نتيجة لضغط من البريطانيين ، تمت الموافقة على قانون Eusébio de Queirós في البرازيل ، وهو قانون يحظر تجارة الرقيق.
الأسماء العظيمة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام في البرازيل كانت لويس جاما وأندريه ريبوكاس وخوسيه دو باتروسينيو.
كان الاتحاد الكونفدرالي لإلغاء عقوبة الإعدام أكبر اتحاد لإلغاء عقوبة الإعدام في البلاد ونظم إجراءات من أجل القضية في البرازيل.
تمت الموافقة على بعض قوانين إلغاء الرق التي تمت الموافقة عليها خلال الدورة وهي قانون الرحم الحر وقانون الجنس.
نظمت الحركات المناهضة للعقوبة نفسها بطرق مختلفة ، مثل نشر الكتيبات وتنظيم المؤتمرات وما إلى ذلك.
كما قاوم العبيد ، ونظموا عمليات الهروب ، وتمردوا على أسيادهم ، إلخ.
تم الإلغاء في 13 مايو 1888 ، عندما وقعت الأميرة إيزابيل على Lei Áurea.
السياق التاريخي لإلغاء الرق
كان إلغاء السخرة أ موضوع نوقش في بلدنا طوال القرن التاسع عشر. تمت مناقشة هذا الموضوع بالفعل من قبل بعض الشخصيات في السنوات الأولى من عمرنا استقلال، مثل José Bonifácio ، وجر على طول كامل الفترة الملكية. لكن القضية الأولى التي اكتسبت أهمية حقيقية في السيناريو السياسي لبلدنا كانت تحريم تجارة الرقيق.
كان الاتجار موجودًا في البرازيل منذ منتصف القرن السادس عشر ، ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، بدأ البريطانيون في ذلك الضغط ، أولاً ، البرتغال ثم البرازيل لحظر تجارة الرقيق هنا. دفع الضغط البريطاني البرازيل إلى تحمل الالتزامات مع الحظر تجارة العبيد، في عشرينيات القرن التاسع عشر.
نتج عن هذا الالتزام قانون فيجو لعام 1831 ، ولكن مع ذلك ، استمرت تجارة الرقيق ، حيث هبطت آلاف الأفارقة كل عام في البرازيل. في عام 1845 ، أصدرت إنجلترا ، الغاضبة من موقف البرازيل المتساهل بشأن تجارة الرقيق ، قانون أبردين، وهو قانون يسمح للسفن البريطانية بغزو مياهنا الإقليمية للاستيلاء على سفن العبيد.
أدى خطر نشوب حرب بين البرازيل وإنجلترا بسبب بيل أبردين إلى الموافقة على قانون ، في عام 1850 ، يُعرف باسم قانون Eusébio de Queirós. نص هذا القانون على حظر نهائي لتجارة الرقيق في البرازيل ، لكنه سمح للأفارقة الذين وصلوا بعد قانون 1831 بالاستمرار كعبيد. مع هذا القانون ، كان قمع تجارة الرقيق ساريًا ، ومن 1851 إلى 1856 ، وصل 6900 أفريقي "فقط" إلى البرازيل | 1 |.
مع حظر الاتجار ، بدأت عملية انتقالية ، منذ ذلك الحين ، المصدر الذي جدد أعداد العبيد في البرازيل انتهى ، كان من الطبيعي أنه بمرور الوقت سيتم إلغاء العبودية في البلاد ، حيث لم يكن هناك تجديد طبيعي لسكان العبيد في البلاد. دولة. كانت نية مالكي العبيد هي جعل هذا الانتقال لأطول فترة ممكنة.
في ستينيات القرن التاسع عشر ، كان الضغط على الإمبراطورية لإنهاء العبودية هائلاً.، لأن روسيا أنهت العبودية على أراضيها ، وألغت الولايات المتحدة العبودية بعد حرب اهلية. جعل هذا من البرازيل وبورتوريكو وكوبا آخر أماكن استعباد الرقيق في القارة الأمريكية.
في هذا السياق ، بدأت حركة إلغاء العبودية في هيكلة نفسها ، ولكن ، سياسيًا ، لم تتقدم الأجندة بسبب الحرب في باراغواي. مع نهاية الصراع في عام 1870 ، اكتسبت الحركات التي ألغت عقوبة الإعدام قوة ونقاشًا حتى نهاية بالإضافة إلى أن العبودية أصبحت جدول أعمال مهم في السياسة ، فقد أصبحت أيضًا نقاشًا ذا صلة في المجتمع. برازيلي.
الوصول أيضًا إلى: مسار ثلاثة من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود في البرازيل
حركة إلغاء الرق في البرازيل
لم يكن إلغاء العبودية في البرازيل نتيجة إحسان الإمبراطورية ، كما يعتقد الكثيرون. وكان هذا الإنجاز نتيجة المشاركة الشعبية ضد هذه المؤسسة ، و كان الضغط الشعبي على الإمبراطورية هو العامل الذي تسبب في إلغاء العبودية في 13 مايو 1888.
مع اكتساب حركة إلغاء العبودية قوة ، صاغت الجماعات التي تمارس العبودية سياسياً لوقف تقدم حركة إلغاء العبودية. أدى الجدل في المجال السياسي إلى الموافقة على قانون ، في عام 1871 ، يُعرف باسم Lei do Ventre Livre.
أعلن هذا القانون أن كل شخص يولد للعبد ، بعد عام 1871 ، سيتم إعلانه حراً ، ولكن يتم توفيره وقت الخدمة ، والإفراج عنه بثماني سنوات (مع تعويض) أو واحد وعشرين عامًا (بدون تعويض).
تم سن هذا القانون لتلبية سلسلة من مصالح أصحاب العبيد ، ولكن تم استخدامه في كثير من الأحيان من قبل المحامين الذين ألغوا عقوبة الإعدام و rábulas (محام دون تدريب أكاديمي) دفاعًا عن مستعبدون. كان هذا الأداء في القانون أحد أشكال المقاومة الشعبية ضد مؤسسة العبودية في بلادنا. قانون آخر أنشأه مالكو العبيد لتلبية مصالحهم في انتقال تدريجي كان قانون Sexagenarian لعام 1885.
لم تكن التعبئة المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام منعزلة عن ذلك. بين عامي 1868 و 1871 ، ظهرت 25 جمعية تدافع عن الإلغاء في مقاطعات مختلفة من البرازيل | 2 |. كان لويس جاما أحد الأسماء التي شاركت بالفعل في هذه الجمعيات ، وهو محام أسود عمل بجد للدفاع عن إلغاء عقوبة الإعدام.
بدأ نمو قضية إلغاء الرق في سبعينيات القرن التاسع عشر ، ولكن في ثمانينيات القرن التاسع عشر كانت هذه القضية الأكثر نقاشًا في البلاد. يتم التعبير عن نمو إلغاء عقوبة الإعدام في البيانات التي تشير إلى أنه بين عامي 1878 و 1885 ، ظهرت 227 جمعية لإلغاء عقوبة الإعدام في البلاد|3|. ساعد هذا العدد من الجمعيات على نشر القضية علنًا وجعل الطبقات الشعبية في البلاد تبدأ في الدفاع عن إلغاء الرق.
من بين هذه الجمعيات ، كان أكبرها وأهمها اتحاد إلغاء العبودية، وهي جمعية أنشأها André Rebouças و José do Patrocínio. تزعم المؤرخة أنجيلا ألونسو أن اتحاد إلغاء العبودية "نسق الدعاية على نطاق وطني ، وجمع الجمعيات وأطلق حملة التحرير"|4|.
تمت مقاومة العبودية أيضًا بطرق "غير قانونية" (وفقًا للتشريع في ذلك الوقت) وكان من الشائع أن يقوم الناس بإيواء العبيد الهاربين و نظمت هذه الجمعيات المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام حركات سرقت العبيد من أصحابها وأخذتهم إلى سيارا (حيث تم إلغاء عقوبة الإعدام في 1884). إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد عن هذا ، نقترح قراءة هذا النص: Caifazes وإلغاء الرق الشعبي.
أنشأت هذه المجموعات التي ألغت عقوبة الإعدام طرقًا للهروب للعبيد ، ونشرت الكتيبات ، والنصوص المنشورة للدفاع عن القضية في الصحف والمؤتمرات المنظمة والمناسبات العامة وأوراق العتق المزورة ، إلخ. انضمت المجموعات المثقفة ، مثل الكتاب والمحامين والصحفيين إلى القضية ، ولكن أيضًا الجماعات الشعبية ، مثل الجمعيات العمالية.
لم تحدث الحركة ضد العبودية من قبل السكان الأحرار في البرازيل فحسب ، بل حظيت أيضًا بدعم المشاركة الأساسية للعبيد. وفقًا للمؤرخ جواو خوسيه ريس|5|، كان عمل العبيد أساسيًا ، حيث فرض قيودًا على مالكي العبيد وساهم علنًا في إلغاء الرق في عام 1888.
طوال القرن الثامن عشر ، ولكن بشكل رئيسي من سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، نظم العبيد وتمردوا ضد العبودية. من بين أشكال المقاومة الهروب الذي يمكن أن يكون ثورات فردية أو جماعية طالبت بتحسين معاملتهم وحدثت ثورات أسفرت عن مقتل مالكي العبيد.
والعبيد الهاربين المختبئين في كويلومبوس التي انتشرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في جميع أنحاء البلاد ، وخاصة في مناطق مثل سانتوس وريو دي جانيرو. في واحدة من هذه quilombos - Quilombo do Leblon - ظهر رمز حركة إلغاء الرق في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر: الكاميليا البيضاء.
كانت زهرة الكاميليا البيضاء زهرة يزرعها كويلومبولاس من كويلومبو دو ليبلون وأصبحت رمزًا لإلغاء العبودية في البرازيل.
في هذا الكويلومبو ، قام العبيد بزراعة الكاميليا البيضاء لبيعها ، ومع مرور الوقت ، أصبحت هذه الزهرة رمزًا للقضية. كان هذا نتيجة دعاية إلغاء عقوبة الإعدام ، ووفقًا للمؤرخين ليليا شوارتز وهيلويزا صرح ستارلينج ، "كان حمل زهرة الكاميليا في عروة سترتك أو زراعتها في الحديقة في المنزل بمثابة لفتة سياسي"|6|. أظهرت هذه اللفتة أن الشخص أيد قضية إلغاء عقوبة الإعدام.
يوم إلغاء الرق
تم تمرير قانون لي يوريا بعد أن وقعت الأميرة إيزابيل القانون في 13 مايو 1888.*
أدى تمسك المجموعات المختلفة بإلغاء عقوبة الإعدام إلى جعل القضية تكتسب قوة على المستوى الوطني. هذا العمل ، كما نرى ، حشد العبيد أنفسهم ، وحظي بدعم مجموعات مختلفة في المجتمع ، وشغل حيزًا في النقاش السياسي. في عام 1887 ، كان الوضع غير مستدام: انتشرت ثورات العبيد في جميع أنحاء البلاد ولم تعد السلطات قادرة على السيطرة عليها.
حتى أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام دعا السكان إلى السلاح للدفاع عن قضية إلغاء عقوبة الإعدام ، وفي في بداية عام 1888 ، انضم جزء من الجماعات السياسية التي دافعت عن العبودية إلى القضية الملغية. تم اقتراح مشروع الإلغاء من قبل سياسي حزب المحافظين جواو ألفريدو ، وبعد موافقة مجلس الشيوخ ، تم نقله إلى وصي العرش في البرازيل ، الأميرة إيزابيل وقع القانون الذهبي ، في 13 مايو 1888.
بموافقة Lei Áurea ، انتشرت احتفالات الناس في شوارع ريو دي جانيرو واستمرت لعدة أيام. لم تحدث المهرجانات الشعبية في ريو دي جانيرو فحسب ، بل انتشرت في جميع أنحاء البلاد وأقيمت في أماكن مثل ريسيفي وريو دي جانيرو وفي المناطق الريفية من البلاد.
درجات
|1| ALENCASTRO ، فيليب. أفريقيا ، أرقام حركة المرور في المحيط الأطلسي. In.: SCHWARCZ، Lilia Moritz and GOMES، Flávio (eds.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p. 57.
|2| ألونسو ، أنجيلا. عمليات الإلغاء السياسية. In.: SCHWARCZ، Lilia Moritz and GOMES، Flávio (eds.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p. 359.
|3| نفس الشيء ، ص. 360.
|4| نفس الشيء ، ص. 360.
|5| REIS ، جواو خوسيه. "نجد أنفسنا في مجال التعامل مع الحرية": مقاومة السود في البرازيل في القرن التاسع عشر. In: MOTA، Carlos Guilherme (org.). رحلة غير مكتملة: التجربة البرازيلية. ساو باولو: Editora Senac ، 1999 ، ص. 262.
|6| شواركز وليليا موريتز وستارلينج وهيلويسا مورغيل. البرازيل: سيرة ذاتية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2015، p. 309.
* اعتمادات الصورة: جورجيوس كوليداس إنها صراع الأسهم
بقلم دانيال نيفيس
تخرج في التاريخ
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/abolicao-da-escravatura.htm
