العبودية: كل شيء عن عمل العبيد في المستعمرة البرازيل

ال العبودية في البرازيل بدأت في حوالي عقد من الزمان 1530، عندما أنشأ البرتغاليون قواعد الاستعمار من أمريكا البرتغالية ، لتلبية ، بشكل أكثر تحديدًا ، طلب البرتغاليين للعمل في الحقول. حدثت هذه العملية ، أولاً ، مع استعباد السكان الأصليين ، وخلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم استبدال هذا باستعباد الأفارقة ، الذين تم جلبهم من خلال تجارة العبيد.

العبودية في البرازيل ، ولكن ليس هنا فقط ، أثبتت أنها أ المعهدالمنحرف و قاسي، وما زالت نتائجها محسوسة حتى اليوم ، بعد أكثر من 130 عامًا من ألغى القانون الذهبي هذه الممارسة في البلاد. إن العنف والتمييز الذي يعاني منه السود حاليًا هو انعكاس مباشر لبلد تم بناؤه من خلال تطبيع التحيز والعنف لهذه المجموعة. ومع ذلك ، من المهم دائمًا أن نتذكر أنه بالإضافة إلى الأفارقة ، تم أيضًا استعباد السكان الأصليين ، بالملايين من البرتغاليين ، وأن استعبادهم أدى أيضًا إلى استمرار التحيز والعنف ضدهم أنهم.

الوصول أيضًا إلى:اكتشف تاريخ الكيفازات وحركة إلغاء الرق الشعبية في القرن التاسع عشر

لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)

كيف بدأت

كانت نقطة انطلاق العبودية في البرازيل ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، وهي الفترة التي بدأ فيها البرتغاليون عملية الاستعمار. حتى ذلك الحين ، كانت أفعالهم تستند إلى استغلال خشب البرازيل ، وكان عمل الشعوب الأصلية يتم من خلال المقايضة. وهكذا ، قام الهنود المهتمون بقطع الأشجار ونقلهم إلى الساحل ثم دفعوا مقابل الأشياء التي قدمها البرتغاليون.

في عام 1534 ، طبقت البرتغال نظام نقباء وراثيوتطوير الأدوات من إنتاج السكر. كان هذا نشاطًا أكثر تعقيدًا وتطلب عددًا كبيرًا من العمال. نظرًا لأن البرتغاليين اعتبروا العمل اليدوي نشاطًا أدنى مستوى ، كان الحل الذي تم العثور عليه هو استعباد العمل الوحيد المتاح في ذلك الوقت: أصلي.

استعباد السكان الأصليين

كان السكان الأصليون هم القوة العاملة الرئيسية للبرتغاليين حتى منتصف القرن العشرين القرن السابع عشر، عندما ، في الواقع ، بدأ العبيد الأفارقة في أن يصبحوا غالبية هذا النوع من العمال في البرازيل. ال استعباد السكان الأصليينعلى الرغم من كونه أرخص ، إلا أنه ، من وجهة نظر البرتغاليين ، كان مزعجًا وإشكاليًا.

يقول المؤرخ ستيوارت شوارتز أن السكان الأصليين كانوا مترددين في القيام بعمل مستمر في الحقول لأنه ، من وجهة نظرهم ، كان بمثابة “عمل المرأة”|1|، بالإضافة إلى أن الثقافة الأصلية لم يكن لديها مفهوم العمل المستمر. كان العامل الآخر الذي جعل استعباد الشعوب الأصلية معقدًا للكثيرين هو ال الصراعات بين المستعمرين و اليسوعيون. حدث هذا لأن اليسوعيين كانوا ضد استعباد السكان الأصليين ، حيث كانوا يرونهم كمجموعة يجب تعليمها.

وهكذا ، فإن المستوطنين الذين استعبدوا السكان الأصليين قد يعانون من مشاكل قانونية بسبب تصرفات اليسوعيين. أدى الضغط الذي مارسه هذا الأخير ، من أجل وقف استعباد الشعوب الأصلية ، إلى دفع التاج البرتغالي إلى إصدار مرسوم بحظر هذا الاستعباد. على الرغم من القانون ، استمر استعباد الشعوب الأصلية ، خاصة في الأماكن التي لا يوجد فيها عدد كبير من العبيد الأفارقة ، مثل ساو باولو وبارانا ومارانهاو. إذا كنت تريد معرفة المزيد عن النزاعات بين اليسوعيين والمستوطنين ، فقم بالوصول إلى النص: اليسوعيون x بانديرانتس.

كما واجه استعباد الشعوب الأصلية عقبات بسبب معدل وفيات مرتفع من هذه المجموعة نتيجة الوجود البرتغالي في أمريكا. كانت هذه الوفيات المرتفعة بسبب القضايا البيولوجية ، والحروب التي دارت بين المجموعات الأصلية والبرتغالية ، وكذلك الحروب ضد الاستعباد نفسه ومن مستعبدون إلخ.

عرف البرتغاليون السكان الأصليين باسم "أسود الأرض"، وكان سعر العبد الأصلي ، مقارنة بالسعر الأفريقي ، في المتوسط ​​، ثلاث مرات أصغر. في سبعينيات القرن السادس عشر ، كان العبد الأصلي يكلف حوالي سبعة ملايين ، بينما كان العبد الأفريقي تكلفته العامة 20 مليونًا.|2|

أخيرًا ، من المهم الإشارة إلى أنه على الرغم من وصول العبيد الأفارقة إلى البرازيل ، حوالي خمسينيات القرن الخامس عشر ، استمر السكان الأصليون في أن يكونوا القوة العاملة الرئيسية في اقتصاد السكر المثبت هنا حتى منتصف القرن السابع عشر. في 1590s ، على سبيل المثال ، حول 2/3 من العبيد في البرازيل كانوا من السكان الأصليين. | 3 | كان ازدهار اقتصاد السكر هو الذي جعل بعض الأماكن ، مثل باهيا وبيرنامبوكو ، تمتلك عددًا كبيرًا من العبيد الأفارقة.

الوصول أيضا: اكتشف كيف تحولت حياة العبيد السابقين بعد الموافقة على القانون الذهبي

استعباد الأفارقة

من خلال تجارة الرقيق ، تم إرسال 4.8 مليون أفريقي إلى البرازيل كعبيد.

بدأ وصول الأفارقة الأوائل إلى البرازيل في حوالي خمسينيات القرن الخامس عشر ، مبدئيًا من خلال حركة المرورما وراء البحار، المعروف أيضًا باسم حركة المرور النخاس. البرتغاليون ، منذ القرن الخامس عشر ، كان لديهم مصانع على الساحل الأفريقي ، وحافظوا على العلاقات مع الشعوب وقام الأفارقة بشراء هؤلاء الأفراد لاستعبادهم ، على سبيل المثال ، في جزيرة ماديرا.

مع تطور الاستعمار في البرازيل ، جعلت الحاجة المستمرة للعمال اليدويين هذه التجارة مفتوحة للمستوطنين المقيمين هنا. كانت أسباب ممارسة تجارة الرقيق هي الحاجة المستمرة التي سبق ذكرها للمستعمرة لعمال العبيد والأرباح العالية التي حققها هذا النشاط لأولئك المعنيين.

الهجرة إلى استخدام العبد الأفريقي حدث ذلك لأنه ، وفقًا لستيوارت شوارتز ، "كانت تجارة الرقيق الأفريقية هي الوحيدة التي وفرت إمدادًا دوليًا بـ قوة عاملة واسعة النطاق ومستقرة نسبيًا ، مما جعل الأفارقة المستعبدين ضحايا يفضل".|4| وهكذا ، من خلال تجارة الرقيق وعلى مدى أكثر من 300 عام ، حوالي وصل 4.8 مليون أفريقي إلى البرازيل. | 5 |

كان عمل الأفارقة ، الذي تركز على اقتصاد السكر ، شاقًا للغاية وقائمًا على العنف. يمكن أن يمتد يوم العمل لمدة تصل إلى 20 ساعة من العمل اليومي ، ويذكر المؤرخان ليليا شوارتز وهيلويسا ستارلينج أن الحرفة في المزرعة كانت أكثر من ذلك بكثير مرهقة وخطيرة من التي نفذت في الحقول.|6|

في المصانع ، كان من الشائع أن يفقد العبيد أيديهم أو أذرعهم ، وكانت الحروق شائعة في الأفران والغلايات. في هذه المرحلة الأخيرة ، كان العمل ثقيلًا جدًا لدرجة أن العبيد الذين استخدموا فيه كانوا عمومًا الأكثر تمردًا. كان من الشائع أن تضم المزارع الكبيرة حوالي 100 عبد ، مع تذكر أن العبيد الأفارقة أصبحوا الأغلبية فقط في منتصف القرن السابع عشر.

في نهاية اليوم ، تم تجميع العبيد في أحياء العبيد وهناك تمت مراقبتهم حتى لا يهربوا (كان السكان الأصليون ينامون في أكواخ وليس في مساكن العبيد). كان لديهم طعام سيء للغاية وغير كافٍ ، ويعتمد جزء من بقائها على المزارع الصغيرة لـ الكفاف كان لديهم ، ولكن كان لديهم يوم الأحد فقط ليكونوا قادرين على رعاية تلك المزرعة.

كان هناك عبيد يعملون في الريف والمنازل والمدن. كان أولئك في الريف يرتدون ملابس سيئة للغاية ، ولم يكن للعديد منهم اتصال مباشر مع سيدهم ، فقط مع المشرف. كان للعبيد المنزليون ملابس أفضل واتصال مباشر بالسيد وعائلته. عمل العبيد الحضريون في مهن مختلفة.

كان العنف روتينيًا في حياة العبيد ، وكان الهدف من معاملتهم العنيفة غرس الخوف من أسيادهم في نفوسهم. كان هذا الخوف يهدف إلى إبقائهم مستسلمين لاستعبادهم ومنع الهروب والثورات. كان العقاب الشائع جدًا الذي يُنزل بهم هو "الكسارة السوداء" ، والتي علمتهم أن ينظروا دائمًا إلى الأسفل في وجود أسيادهم.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تقييد العديد من العبيد بالسلاسل لمنعهم من الهروب ، وارتداء قناع حديدي يعرف باسم a قناع القصدير ، وضعت فيها لمنعهم من ابتلاع الماس (في مناطق التعدين) ، والسكر ، أو حتى الانتحار عن طريق تناول الأرض.

يمكن أن يكون المتمردين والعبيد الفارين أيضًا البالسلاسل إلى الجذع وجلد (بعضهم حتى الموت). كان العنف الذي عانى منه العبيد لا يُحصى ، وقد سرد المؤرخ كيلا جرينبيرج الأشكال المختلفة للإعدام التي يمكن إدانة العبد بها: بالتسمم ، باستخدام الأدوات الحديدية ، والحرق ، بالمشنقة ، في حبة دواء إلخ.|7|

على مدى 300 عام من العبودية ، قام العبيد الأفارقة بالعديد من أعمال المقاومة.

العبيد ، بدورهم ، لم يقبلوا الاستعباد والعنف اليومي بشكل سلبي. تميز تاريخ الاسترقاق الأفريقي في البرازيل بأشكال مختلفة من مقاومة والتي تضمنت ال العصيان، في التسريبات الفردية والجماعية أعمال الشغب، أ تشكيلفيكويلومبوس إلخ. لمعرفة المزيد عن مقاومة العبيد اقرأ النص التالي: مقاومة الرقيق.

الوصول أيضا: اكتشف مسار ثلاثة دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود

نهاية العبودية

انتهى الأمر بالبرازيل لتكون آخر دولة في الأمريكتين تلغي العبودية ، وقد حدث هذا من خلال قانونذهبي الذي وافق عليه مجلس الشيوخ ووقعه وصي العرش في البرازيل ، و الأميرة إيزابيل. ومع ذلك ، لم تكن نهاية العبودية في البلاد عملاً من أعمال الخير من قبل النظام الملكي ، بل كانت نتيجة الضغط وإشراك الشعب البرازيلي.

اكتسبت حركة إلغاء الرق قوة في المجتمع في سبعينيات القرن التاسع عشر ، مع نهاية جيحرب باراغواي، ولكن تم بالفعل مناقشة القضايا المتعلقة بإلغاء ، وإن كان ذلك على استحياء ، منذ استقلال البرازيل، على الرغم من أن نقطة البداية هي مرسوم قانون Eusébio de Queirós ، الذي حظر تجارة الرقيق في عام 1850.

مع ازدياد قوة حركة إلغاء الرق ، بدأت الجمعيات المختلفة للدفاع عن القضية في الظهور في البلاد ، وتباينت أشكال نضالها ضد العبودية. بدأ المحامون في الدفاع عن العبيد ضد أسيادهم في المحكمة ، وبدأت الصحف في نشر مقالات دفاعًا عن الإلغاء ، وبدأ عامة الناس في إيواء العبيد الذين فروا..

أنت لعب العبيد أيضًا دورًا أساسيًا في زعزعة استقرار العبودية. في البرازيل وقاوموا الهروب الجماعي ، وتنظيم الثورات ضد أسيادهم (بعضها أدى إلى وفاة سادة العبيد) ، وتشكيل كويلومبوس (بشكل رئيسي حول ريو دي جانيرو و القديسين) إلخ.

قوة الضغط الشعبي من خلال حركة إلغاء الرق وثورات العبيد المستمرة خلق المناخ الذي أجبر الإمبراطورية على إلغاء عمل العبيد في 13 مايو 1888 ، مع القانون المذكور أعلاه ذهبي. تم قبول إلغاء السخرة حفل من قبل سكان البرازيل. إلا أن العبيد المحررين ظلوا يعانون من التحيز ونقص الفرص.

تعرف أكثر:قوانين إلغاء عقوبة الإعدام

|1| شوارتز ، ستيوارت ب. عبودية السكان الأصليين وبداية العبودية الأفريقية. In.: SCHWARCZ، Lilia Moritz and GOMES، Flávio (eds.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p. 216.
|2| شرحه ، ص. 219.
|3| شرحه ، ص. 218.
|4| شرحه ، ص. 222.
|5| ألينكاسترو ، فيليبي. أفريقيا ، أعداد حركة المرور في المحيط الأطلسي. In.: SCHWARCZ، Lilia Moritz and GOMES، Flávio (eds.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p. 60.
|6| شواركز وليليا موريتز وستارلينج وهيلويسا مورغيل. البرازيل: سيرة ذاتية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2015، p. 93.
|7| GRINBERG، Keila. العقوبة الجسدية والتشريعات. In.: SCHWARCZ، Lilia Moritz and GOMES، Flávio (eds.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p. 145.

بواسطة دانيال نيفيس
تخرج في التاريخ