الباروك في البرازيل: السياق ، المؤلفون ، الأعمال

الباروك في البرازيل وقعت بين عامي 1601 و 1768 ، وتأثرت بإجراءات الإصلاح الكاثوليكي المضاد ، الذي حدث في أوروبا. ميزاته الرئيسية هي الانصهار، عبادة التباينيا ثقافية انها ال المفاهيمية. وهكذا ، فإن الأعمال الأدبية الرئيسية لهذا النمط في البرازيل هي تشخيصبقلم بينتو تيكسيرا ؛ الخطببواسطة الأب أنطونيو فييرا ؛ بالإضافة إلى شعر جريجوريو دي ماتوس. في الفن ، يمكن الإشارة إلى أعمال النحات الشهير أليجادينيو والرسام ميستري أتايد والقائد لوبو دي ميسكيتا.

في أوروبا ، ظهر الباروك في نهاية القرن السادس عشر واستمر حتى القرن الثامن عشر. على الرغم من أن هذا النمط من أصل إيطالي، المؤلفون الأوروبيون الرئيسيون هم الكتاب الأسبانية Luis de Góngora و Francisco de Quevedo ، والتي نشأت منها مصطلحات "gongorismo" (العبادة) و "quevedismo" (المفاهيمية). علاوة على ذلك ، من الضروري أيضًا تسليط الضوء على المؤلفين البرتغالية فرانسيسكو رودريغيز لوبو ، جيرونيمو بايا ، أنطونيو خوسيه دا سيلفا ، سورور ماريانا ألكوفورادو ، من بين آخرين.

اقرأ أيضا: الكلاسيكية - الحركة الثقافية الأوروبية قبل الباروك

السياق التاريخي للباروك في البرازيل

في ال مستعمرة البرازيل، في ال القرن السابع عشربدأت جماليات الباروك في التأثير على الفنانين في الأراضي البرازيلية. في هذه الفترة ، كانت سلفادور وريسيفي المراكز الحضرية الرئيسيةحيث كان اقتصاد البلاد يقوم على استغلال قصب السكر المتركز في الشمال الشرقي. كانت سلفادور عاصمة البرازيل ، ومركز السلطة ، وكان هناك كاتبان رئيسيان من الباروك البرازيلي يعيشان هناك.

ال عبودية من السكان الأصليين والسود الأفارقة ، التي بدأت في القرن الماضي ، كانت مستمرة في البلاد. لذلك كان العمل في إنتاج قصب السكر يقوم به العبيد. لم تكن هناك فكرة عن البرازيل كدولة ، وكانت هوية البلاد قيد الإنشاء. كان التأثير الثقافي الرئيسي هو البرتغالي. بهذه الطريقة ، فإن ملف التدين المسيحي يملي السلوك من الناس في ذلك الوقت ، بقيادة الكنيسة الكاثوليكية.

مطحنة قصب السكر (1835) ، بقلم يوهان موريتز روجينداس (1802-1858).

في أوروبا، في القرن الماضي ، الإصلاح البروتستانتي أثار رد فعل الكنيسة الكاثوليكية فيما أصبح يعرف ب مكافحة الإصلاح، وخلق تدابير لمكافحة البروتستانتية ، بما في ذلك إنشاء شركة يسوع. اليسوعيون المسؤولون عن التعليم المسيحي للهنود، وصلوا إلى البرازيل في القرن السادس عشر وبقيوا في البلاد ، حيث مارسوا نفوذًا سياسيًا كبيرًا ، حتى القرن الثامن عشر ، عندما تم طردهم. المؤلف الباروكي الأب أنطونيو فييرا (1608-1697) كانت واحدة من أهمها.

خصائص الباروك

إلهام القديس ماثيو (1602) ، للرسام الباروكي والإيطالي كارافاجيو (1571-1610). [1]

استمر الباروك في البرازيل رسميًا من 1601 إلى 1768 وقدم ما يلي مميزات:

• الانصهار: مزيج من آراء القرون الوسطى وعصر النهضة.

• عبادة التباين: معارضة الأفكار.

• نقيض و المفارقة: رموز المعارضة.

• تشاؤم: الموقف السلبي تجاه المادية.

• إقحام: هوس بالصور البغيضة.

• تكرير: الزخرفة المفرطة للغة.

• مقارنة مبالغ فيها: مبالغة.

• الحس المواكب: جاذبية حسية.

• ثقافية أو gongorism: التلاعب بالكلمات (المرادفات ، المتضادات ، المتجانسات ، التورية ، أرقام الكلام ، المبالغة في الكلام).

• مفهوم أو quevedism: لعبة الأفكار (مقارنات وحجج بارعة).

• المراضة.

• شعور عيب.

• انتهز الفرصة: استمتع باللحظة.

• استخدام المقياس الجديد: آيات decasyllable.

• المواضيع الرئيسية:

• ضعف الإنسان

• الوقت عابر

• انتقاد الغرور

• تناقضات الحب.

اقرأ أيضا: أركاديزم في البرازيل - مدرسة أدبية كانت السمة الرئيسية لها هي السياسة الريفية

يعمل الباروك في البرازيل

• نثر

الكتابالخطب (1679) ، بقلم الأب أنطونيو فييرا ، هو العمل الرئيسي للنثر الباروكي البرازيلي والبرتغالي ، حيث أن هذا المؤلف جزء من أدب كلا البلدين. هم انهم نصوص مفاهيمية، أي بحجة بارعة في الدفاع عن فكرة. للدفاع عن وجهة نظره ، استخدم فييرا المقارنات والتناقضات والمفارقات. على الطراز الباروكي ، المتناقض والمتناقض ، يجمع الكاهن بين الإيمان والعقل ، منذ محتوى كانت نصوصه دينية ، ولكنها جدلية أيضًا ، أي أنه تم الدفاع عن إيمانه المسيحي من خلال السبب.

وهكذا ، فإن "Sermão de Santo António" الشهير - "Preached in S. لويس دو مارانهاو ، قبل ثلاثة أيام من توجهه سرًا إلى المملكة "- ، من بين أمور أخرى ، انتقاد الدعاة السيئين من عند استعارات (مقارنات ضمنية) مثل "ملح الأرض" حيث "الملح" هو المبشر و "الأرض" سامع الوعظ:

“أنت ، يقول المسيح ربنا ، تتكلم مع الوعاظ ، ف ملح الأرض: ودعاهم ملح الأرض ، لأنه يريدهم أن يفعلوا على الأرض ما يفعله الملح. تأثير الملح منع الفساد; ولكن عندما تكون الأرض فاسدة مثل أرضنا ، يوجد الكثيرون فيها صناعة الملحماذا سيكون أو ما قد يكون سبب هذا الفساد؟ أم أنه بسبب الملح لا يملحأو بسبب الارض لا تسمح لنفسها ان تملح.”

بالفعل في "Sermão de Santo António" - "تم التبشير في روما ، في Igreja dos Portugales ، وفي مناسبة عندما السفير Marquês das Minas غير عادي لأمير ربنا ، جعل سفارة الطاعة لقداسة كليمنت العاشر "- ، من الممكن أن نرى ، كعلامة على الباروك المفارقة، عندما قال فييرا إن سانتو أنطونيو "برتغالي إيطالي" و "برتغالي إيطالي". ثم يشرح التناقض: "من لشبونة [البرتغال] ، لأنه ولدك ؛ من بادوفا [إيطاليا] ، لأنه أهداه القبر "، حيث يمكن للمرء أيضًا أن يرى النقيض في التعارض بين" الولادة "و" الدفن ".

بعد ذلك ، يستخدم الكاهن استعارة "نور العالم" للإشارة إلى أن القديس أدى إلى الإيمان المسيحي بالنسبة للعالم ، لأنه ، بصفته برتغاليًا جيدًا ، لم يبق في الأرض التي ولد فيها ، حيث اشتهر البرتغاليون بإنجازاتهم خلال ملاحات عظيمة. هكذا الكاهن يكرم الكنيسة والأمة البرتغالية. من الممكن أيضًا إدراك التناقض عندما يقول فييرا أن القديس غادر البرتغال ليكون عظيماً ، ثم قال إنه كان عظيماً ، وبالتالي غادر:

“وإذا كان أنطونيو كذلك نور العالمفكيف لا اغادر الوطن الام؟ كانت هذه الخطوة الثانية. لقد ترك العالم كنور ، وخرج برتغاليًا. بدون مغادرة ، لا يمكن لأحد أن يكون عظيماً: [...]. لقد ظهر ليكون كبيرًا ، ولأنه كان كبيرًا ، فقد خرج. [...]. هذا ما فعلته روح أنطونيو العظيمة ، وهذا ما كان ملزمًا به ، لأنه ولد برتغاليًا ".

• شعر

على الرغم من عدم اعتباره ذا قيمة كبيرة من قبل النقاد ، فإن الكتاب الذي افتتح الباروك البرازيلي هو قصيدة ملحمية تشخيص (1601) ، من بنتو تيكسيرا (1561-1618). أكبر ممثل للشعر الباروكي في البرازيل هو جريجوري ماتوس (1636-1696) الذي لم ينشر الكتب في حياته|1|، على الرغم من أن المؤلف كان معروفًا وتحدث عنه في عصره - بشكل أساسي بسببه شعر ساخر - بسبب المخطوطات المشتركة بين قرائها في ذلك الوقت. بالإضافة إلى هذا الشعر النقدي ، كتب الشاعر أيضًا شعر مقدس (ديني) و الشعر الغنائي الفلسفي (من مواضيع متنوعة ، بما في ذلك الحب).

كمثال لك الشعر الغنائي الفلسفي، دعنا نقرأ أ سونيت الكلاسيكية والمتري وباستخدام المقياس الجديد (عشرة مقاطع شعرية) ، حيث تصنع الذات الغنائية مقارنة امرأة بالاسم انجليكا مشترك ملاك يكون زهرة، أسلوب طائفي للغاية ، مع التلاعب بالكلمات حول اسم Angelica ، والذي يأتي من ملاك وهو أيضًا اسم زهرة:

ملاك في الاسم ، انجليكا في وجهه!
هذا لنكون زهرة وملاك معًا ،
كونك زهرة أنجليكا وملاك فلورنت ،
في من ، إن لم يكن فيك ، سيكون موحدًا:

من رأى مثل هذه الزهرة ، ومن لم يقطعها ،
قدم خضراء من الفرع المزهر.
ومن يتحول إلى ملاك مشرق للغاية ،
أنه من إلهه لم يعبده؟

إذا كنت كملاك من مذابحي ،
كنت الولي وحارسي ،
أنقذتني من المصائب الشيطانية.

لكني أرى ذلك بسبب الجمال وبسبب الشجاعة
بما أن الملائكة لا يندمون أبدًا ،
أنت ملاك يغريني ولا يحفظني.

كنسخة من ملف شعر مقدسدعنا نقرأ السوناتة ليسوع المسيح ربنا، والذي يأتي بموضوع الخطيئة و عيب. في هذا النص ، تُظهر الذات الغنائية أنه مهما أخطأ ، فسوف يغفر له الله ، لأن الغفران هو ما يجعل هذا الألوهية كائنًا عظيمًا. علاوة على ذلك ، فإنه يقدم تناقضات ومفارقات ، كما في الآية الأولى ، حيث تقول الذات الغنائية إنها أخطأت ، لكنها لم تخطئ.

لقد أخطأت، سيدي المحترم؛ لكن ليس لأن لدي خطيئة,
من رحمتك العالية جردتني.
لأنني كلما انحرفت أكثر ،
لديك ال لتسامح أكثر التزامًا.

إذا كان هذا يكفي لإثارة غضبك الخطيئة,
لإبطائك ، يبقى أنين واحد:
أن نفس الشيء عيبالذي أساء إليك ،
هل لديك ل مغفرة بالاطراء.

إذا تم شحن الخروف الضال بالفعل ،
مجد هذه متعة مفاجئة
أعطاك ، كما أكدت في التاريخ المقدس ،

أنا يا رب الخروف الضال
اجمعه؛ ولا تريد ، أيها الراعي الإلهي ،
تفقد مجدك في خرافك.

انتقد جريجوريو دي ماتوس خيانة الأمانة والنفاق من البرازيليين لوسو.

أخيرًا ، كمثال على ملف شعر ساخردعنا نقرأ السوناتة اشياء العالم. في ذلك ، تنتقد الذات الغنائية الفساد البشريوالمتمثل في خداع الإثراء والنفاق والمظاهر الباطلة. السوناتة مميزة بعلامة ثقافية (مسرحية بالكلمات) ، كما يمكن رؤيته في المقطع الأخير ، مع لعبة الكلمات التي تتضمن الكلمات "troop" و "rag" و "gut":

في هذا العالم ، أغنى أغنى الرابا:
من هو أنظف لديه مقياس أكبر ؛
بلسانه يقطع النبيل الحقير:
المارق الأكبر دائما لديه رداء.

اعرض الخريطة المحتالة على طبقة النبلاء:
من لديه يد للإمساك به ، تسلق سريع ؛
من يتحدث بأقل قدر يمكنه:
يمكن لأي شخص لديه المال أن يكون البابا.

الزهرة المنخفضة مغروسة بخزامى.
قصب في متناول اليد اليوم ، Garlopa أمس ،
كلما ظهر أكثر نزاهة هو الشخص الأكثر سوءًا.

بالنسبة لقوات الخرقة ، أفرغ القناة الهضمية
وأنا لا أقول أكثر من ذلك ، لأن موسى يوافق
في apa و epa و ipa و opa و upa.

مؤلفو الباروك في البرازيل

• بنتو تيكسيرا

هناك القليل من المعلومات حول حياة المؤلف. حتى الآن ، من المعروف أن ولد في بورتو (البرتغال) عام 1561، حول. كان ابن اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية ، أ مسيحي جديد، وبالتالي. جاء إلى البرازيل مع والديه عام 1567 ودرس في الكلية اليسوعية. في وقت لاحق ، أصبح أستاذا في بيرنامبوكو ، ولكن زوجته اتهمته بممارسة شعائر يهودية.

لهذا السبب (أو لارتكابها الزنا) بنتو تيكسيرا قتل المرأة ولجأوا إلى دير ساو بينتو في أوليندا ، أين كتبت كتابك الوحيد. ثم قُبض عليه وأرسل إلى لشبونة ، ربما في عام 1595 ، وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة في عام 1599. وفي نفس عام إدانته ، أفرج عنه مقابل عفو مشروط ؛ لكنه عاد إلى السجن بدون ممتلكات ومرض يموت في يوليو 1600.

• جريجوري ماتوس

ابن عائلة ثرية من أصل برتغالي الشاعر ولد في سلفادور في 20 ديسمبر 1636. في البرازيل ، درس في كلية يسوعية ودرس لاحقًا في جامعة كويمبرا، في البرتغال. تخرج في القانون ، وعمل أمينًا للأيتام وقاضيًا جنائيًا ، لكنه عاد إلى باهيا لتولي مناصب النائب العام وأمين الخزانة في الكاتدرائية.

تمت إزالته من منصبه بواسطة العناد وخلق العديد من العداوات بسبب الانتقادات التي وجهها في قصائده، مما أكسبه لقب فم الجحيم. في عام 1694 ، تم ترحيله إلى أنغولا. في وقت لاحق ، حصل على إذن بالعودة إلى البرازيل ، ولكن ليس إلى باهيا ، وتوفي في ريسيفي ، في 26 نوفمبر 1696 (أو 1695).

• الأب أنطونيو فييرا

ولد في لشبونة (البرتغال) في 6 فبراير 1608. ابن لعائلة بدون ممتلكات ، جاء إلى البرازيل عام 1615. في المنقذ، ودرس في الكلية اليسوعية والتحق شركة يسوع في عام 1623. واصل العمل الدبلوماسي في لشبونة عام 1641 ، وأصبح صديقًا لدوم جواو الرابع. لكنه صنع أعداء في البرتغال أيضًا الدفاع عن اليهود.

ثم عاد إلى البرازيل. ومع ذلك ، تتابعها إدانة العبودية الهنديةعاد إلى البرتغال عام 1661 ، حيث كان أدان من قبل محاكم التفتيش بدعة ، ولكن تم العفو عنه عام 1669. منذ ذلك الحين ، عاش لفترة في روما ، ثم مرة أخرى في البرتغال ، وأخيراً عاد إلى البرازيل عام 1681 ، حيث توفي في سلفادور في ذلك اليوم. 18 يوليو 1697.

نرى أيضا: Parnassianism - حركة أدبية شعرية من النصف الثاني من القرن العشرين. التاسع عشر

الباروك في الفن

سيدة بورتيونكولا، في كنيسة ساو فرانسيسكو دي أسيس ، في أورو بريتو ، بواسطة ميستري أتايد.

الفن الباروكي في البرازيل كان ذروته في القرن الثامن عشر. مستوحاة من الباروك طبع الفنانون الأوروبيون والبرازيليون في أعمالهم عناصر نموذجية لثقافتنا المتنامية (مثل Nossa Senhora da Porciúncula ، بواسطة Ataíde ، بسمات mulatto) ، مما يميز الروكوكو - أكثر رقة من الباروك ، بألوان أكثر نعومة وضربات متناسقة وأقل زائدة - الانتقال إلى النمط الكلاسيكي الجديد. في الأصل ، يتميز الفن الباروكي بـ المبالغة في الزخرفة والألوان، ووجود ملامح ملتوية وغلبة موضوع ديني.

في البرازيل ، فضلت العمارة تناظر، كما حدث في تماثيل شل، أشهر فناني الباروك البرازيلي. في أعماله ، ازدواجية لقد أظهر نفسه من خلال الجمع بين التناظر (العقل) والموضوع الديني (الإيمان). كان Baroque-Rococo حاضرًا بقوة في مدن مثل Mariana و Ouro Preto و Tiradentes (Minas Gerais) و Salvador (Bahia) ، في هندسة معمارية من كنائسها ، والتي ، بالمناسبة ، منازل لوحة من فناني تلك الفترة.

تمثال النبي دانيال، من أليجادينهو ، في محمية بوم جيسوس دي ماتوسينهوس ، في كونجونهاس (MG). [2]

أنت الفنانين الرئيسيين الباروك الروكوكو في البرازيل هي:

• ميستر فالنتيم (1745-1813): نحات.

• ميستر أتايد (1762-1830): رسام.

• فرانسيسكو كزافييه دي بريتو (؟ -1751): نحات.

• أليجادينهو (أنطونيو فرانسيسكو ليسبوا) (1738-1814): نحات.

• لوبو دي ميسكيتا (1746-1805): موسيقي.

الباروك في أوروبا

على الرغم من أن الباروك من أصل إيطالي، المؤلفون الأوروبيون الرئيسيون لهذا الأسلوب هم الأسبانية Luis de Góngora (1561-1627) و Francisco de Quevedo (1580-1645). أما بالنسبة للباروك البرتغالي (1580-1756) ، فيمكن الإشارة إلى المؤلفين التاليين:

• فرانسيسكو رودريغيز لوبو (1580-1622): صقافية (1601).

• جيرونيمو باهيا (1620-1688): قصيدة للفتى الله في استعارة حلوى.

• أنطونيو باربوسا باسيلار (1610-1663): سونيت لغياب.

• أنطونيو خوسيه دا سيلفا (1705-1739) "اليهودي": اعمال يد الشيطان المثقوب.

• جاسبار بيريس دي ريبيلو (1585-1642): المصائب المأساوية للثابت فلورندا (1625).

• تيريزا مارجريدا دا سيلفا وأورتا (1711-1793): مغامرات ديوفان (1752).

• د. فرانسيسكو مانويل دي ميلو (1608-1666): يعمل متري (1665).

• انتهاك سور السماوي (1601-1693): الرومانسية إلى المسيح المصلوب (1659).

• سرور ماريانا ألكوفورادو (1640-1723): الحروف البرتغالية (1669).

ملخص عن الباروك

- السياق التاريخي:

• مستعمرة البرازيل

• مكافحة الإصلاح.

  - مميزات:

• الانصهار.

• عبادة التباين

• التناقض والمفارقة.

• تشاؤم؛

• روحانية.

• تكرير.

• مقارنة مبالغ فيها؛

• الحس المواكب.

• العبادة أو الغونغورية ؛

• المفهومية أو quevedism ؛

• المراضة.

• الذنب.

• الكارب ديم

• استخدام المقياس الجديد.

  - المؤلفون والمصنفات:

• تشخيصبقلم بينتو تيكسيرا ؛

• الخطببواسطة الأب أنطونيو فييرا ؛

• شعر مقدس وغنائي فلسفي وساخر لغريغوريو دي ماتوس.

  - كبار الفنانين:

• سيد فالنتين

• سيد Athaide

• فرانسيسكو كزافييه دي بريتو ؛

• أليجادينهو (أنطونيو فرانسيسكو ليسبوا) ؛

• ذئب المسجد.

تمارين حلها

اقرأ الشعر أدناه للإجابة على السؤالين 1 و 2.

نص

"تقلب بضاعة العالم" ، بقلم غريغوريو دي ماتوس:

تشرق الشمس ولا تدوم أكثر من يوم ،
بعد أن يتبع النور الليل المظلم ،
في الظلال الحزينة يموت الجمال ،
الفرح المستمر في الحزن.

لكن إذا غابت الشمس فلماذا طلعت؟
إذا كان النور جميلاً ، فلماذا لا يدوم؟
كيف يتحول الجمال هكذا؟
كيف طعم القلم هكذا؟

لكن في الشمس وفي النور ينقص الصلابة ،
في الجمال ، لا تكن ثابتًا ،
وبفرح يشعر بالحزن.

يبدأ العالم أخيرًا من خلال الجهل ،
ويكون لها أي من البضاعة بطبيعتها
الحزم فقط في حالة عدم الثبات.

ماتوس ، جريجوري. قصائد مختارة. ساو باولو: FTD ، 1998. ل. 60.

السؤال رقم 1 - (UFJF - مقتبس) في القصيدة التي قرأها Gregório de Matos ، يمكننا التصديق على الخاصية الباروكية التالية:

أ) الثقافة بسبب موارد اللغة البعيدة الاحتمال.

ب) التدين والوثنية في العصور الوسطى.

ج) مورد العمى في تجسيد الشمس والنور.

د) الصراع بين تمثُّل الفرح وإدراك الحزن.

هـ) الوعي بزوال الزمن.

الدقة

البديل E. في السوناتة ، يتكرر "إدراك زوال الزمن" ، حيث تُظهر الذات الغنائية معاناتها في مواجهة مرور الوقت ومحدودية الأشياء.

السؤال 2 - (UFJF) لا يزال في قصيدة غريغوريو دي ماتوس ، 2^ال مقطع يعبر ، من خلال أسئلة بلاغية ، عن الشعور بالذات الغنائية. ما هو الخيار الأفضل الذي يعبر عن هذا الشعور؟

أ) الفوضى

ب) الاستياء

ج) عدم المطابقة

د) الضعف

ومتعة

الدقة

البديل C. في المقطع الثاني ، من الممكن إدراك عدم توافق الذات الغنائية بسبب أسئلته: "ولكن إذا انتهت الشمس ، فلماذا ارتفعت؟ / إذا كان النور جميلاً ، فلماذا لا يدوم؟ كيف يتحول الجمال هكذا؟ كيف طعم القلم هكذا؟ ". من خلال طرح مثل هذه الأسئلة ، يوضح أنه لا يتوافق مع محدودية الأشياء أو عدم ثباتها.

السؤال 3 - (Unimonts)

"انظر كيف يقول أسلوب الكرازة في السماء ، بالأسلوب الذي علمه المسيح على الأرض. كلاهما يبذر. زرعت الأرض بالقمح والسماء تتناثر فيها النجوم. يجب أن يكون الكرازة مثل من يبذر ، وليس كرجل البلاط أو البلاط ". (خطبة الستين، ل. 127.)

مع إبراز الجزء ، يعتبر الأب أنطونيو فييرا ذلك

أ) يجب أن يستخدم الواعظ العناصر الطبيعية في تكوين فن الكرازة.

ب) يجب على الواعظ أن يحتقر الأعمال البشرية حتى ينجح في كرازته.

ج) يجب على الواعظ أن يستخدم المفردات المثقفة والأمثلة السامية لتأليف خطبه.

د) يجب على الواعظ أن يختار صفاء الكلمات وترك الألعاب اللفظية والانعكاسات.

الدقة

البديل د. عندما يقول أن "الكرازة يجب أن تكون كمن يزرع ، وليس كمن يكسو البلاط أو البلاط" ، يختار فييرا البساطة ، والطبيعية ، أي وضوح الكلمات.

ملحوظة

|1|نشرت Academia Brasileira de Letras الطبعة الأولى من قصائد غريغوريو دي ماتوس (أو المنسوبة إليه) ، في ستة مجلدات ، بين عامي 1923 و 1933.

اعتمادات الصورة:

[1] فوت فايرز / موقع Shutterstock.com

[2] GTW / موقع Shutterstock.com

بواسطة وارلي سوزا
مدرس أدب

مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-barroco-no-brasil.htm