ا حركة سوداء إنها ظاهرة تستخدم في شكل منظمات مختلفة للمطالبة بحقوق السكان السود الذين يعانون من العنصرية في المجتمع.
في معظم البلدان التي تم فيها استعباد السود ، كانت هناك دائمًا محاولة لتغيير الوضع الذي تعرضوا له.
حاليًا ، الحركة السوداء تعددية وتجمع ، بالإضافة إلى أجندات مثل مكافحة العنصرية ، جوانب مختلفة مثل النسوية والنضال من أجل حقوق المثليين والتسامح الديني.
تعود جذور الحركة السوداء في البرازيل إلى المقاومة ذاتها للعبودية التي تجلت من خلال الهروب والإضراب عن الطعام والتمرد.
الحركة السوداء في الفترة الاستعمارية
هربًا من السخرة ، فر العبيد السود ونظموا أنفسهم في كويلومبو. هناك عاشوا أحرارًا في مجتمعات يمكن أن تضم عددًا قليلاً من العائلات إلى مئات الأشخاص.
كان Quilombo الأكثر رمزية خلال الفترة الاستعمارية هو كويلومبو دوس بالماريس. هناك ، تركز عدد كبير من العبيد الهاربين ، الذين قاوموا التوغلات العسكرية البرتغالية لفترة طويلة. كان يقودها لبضع سنوات زومبي دوس بالماريس من شأنه أن يصبح رمزًا للحركة السوداء.
وبالمثل ، تجمع الأسرى في جماعات مثل Nossa Senhora do Rosário أو São Benedito ، لمساعدة بعضهم البعض في حالة المرض وضمان دفن كريمة.
يمكننا تسليط الضوء على Sociedade dos Desvalidos de Salvador ، التي كانت بمثابة مساحة للتعايش ومساعدة السود.
بالإضافة إلى الدين الكاثوليكي ، من الضروري مراعاة أن كاندومبليه لم تتوقف أبدًا عن ممارسة السود. وهكذا ، كانت المشاركة في الاحتفالات ، التي تتم غالبًا في الخفاء ، وسيلة لمقاومة التغيرات الثقافية التي أحدثتها العبودية.
الحركة السوداء في الإمبراطورية
خلال القرن التاسع عشر ، ومع نمو حركة إلغاء الرق ، بدأ المثقفون السود في تحرير الصحف وتأسيس جمعيات ثقافية بهدف المطالبة بنهاية العبودية.
ينظم كتاب مثل خوسيه دو باتروسينيو ولويس دا جاما والجمعيات التي ألغت عقوبة الإعدام للمطالبة بإنهاء عمل العبيد في البلاد.
بالإضافة إلى ذلك ، استمرت عمليات الهروب والتمرد وتكوين الجمعيات للمحررين الذين جمعوا الأموال لشراء حرية أولئك الذين ظلوا مستعبدين.
واحدة من quilombos التي تبرز في هذا الوقت ستكون Seixas ، والتي ستسجل في التاريخ باسم Quilombo do Leblon. وحد هذا عددًا كبيرًا من العبيد الذين عملوا وتاجروا مع السكان المحليين. كانت الكاميليا إحدى كلمات مرور هويتهم ، والتي سرعان ما أصبحت رمزًا لإلغاء العبودية.
كان هناك أيضًا عبيد حصلوا على حريتهم في المحكمة بإثبات أنهم وصلوا إلى البرازيل بعد القانون أو أنهم ولدوا بعد قانون الرحم الحر. باختصار ، كان الحكم الثاني غنيًا بحركات مقاومة السود ضد العبودية.
ال إلغاء العبودية في البرازيل يأتي تدريجياً وبدون تعويض لأصحاب العبيد. كما لم يكن هناك أي تعويض مالي عن المحررين أو الاندماج الاجتماعي.
الحركة السوداء في الجمهورية الأولى
خلال الجمهورية الأولى ، مع نمو المدن ، تجمع السود في جمعيات ثقافية من أجل الحفاظ على تقاليدهم.
يجب أن نتذكر أن هذه كانت دائمًا منظمة وتراقب عن كثب من قبل الشرطة. بعد كل شيء ، كان من الضروري الحفاظ على "النظام" الذي أعلنته الجمهورية وكان السود هم العنصر الأكثر خطورة لإثارة "الفوضى".
ومن الأمثلة الواضحة على ذلك التسجيل الإلزامي لـ Candomblé terreiros والمنازل. ومع ذلك ، يمكن للشرطة تعطيل الاحتفالات وتفريقها بعنف.
من ناحية أخرى ، ستشكل الصحافة مكانًا متميزًا للحركة السوداء البرازيلية. يمكن أن نذكر مجموعة المثقفين السود توحدوا لتأسيس الصحيفة "الفجر"، في عام 1907 ، في مدينة بيلوتاس (جمهورية صربسكا).
في ساو باولو ، ظهرت العديد من الدوريات التي تتناول النوادي والنقابات الترفيهية للسود. صحف مثل "الفجر بوق"(1924-1932) أو"تقدم"(1928-1931) كانت مهمة لإبراز السكان السود البرازيليين.
ومع ذلك ، سيكون الفن هو الذي سيحظى بأكبر قدر من التصاق السود كطريقة للحفاظ على هويتهم ، مع امتصاص التأثيرات الأخرى. هذه هي حالة ظهور الكورو ، أول نوع موسيقي برازيلي ، والرانشوز والجمعيات حول السامبا.
في عام 1926 ، ظهرت Companhia Negra de Revista في ريو دي جانيرو ، وتضم أسماء مثل Pixinguinha و Grande Otelo و Donga وغيرها الكثير. كانت الشركة ، المكونة بالكامل من فنانين سود ، علامة بارزة في الفنون الدرامية في البرازيل.
الحركة السوداء في عصر فارغاس
ومع ذلك ، ظهرت أول منظمة سياسية حصرية مع جبهة نيجرا برازيليرا (FNB). تأسست في 16 سبتمبر 1931 ، في ساو باولو ، وكان هدفها إدانة عنصرية للمجتمع.
حرر الصحيفة "صوت العرق" وأصبح حزبا سياسيا في عام 1936. ومع ذلك ، مع انقلاب 37 ، الذي نفذه Getúlio Vargas ، تم إخماده مثل جميع الأحزاب السياسية في تلك الفترة.
على الرغم من التجربة القصيرة ، لا بد من الإشارة إلى أن السود كانوا منخرطين في الحركات السياسية على كل من اليسار واليمين.
في مجال الفنون ، لا يمكننا أن ننسى أن نذكر المسرح التجريبي الأسود، التي أسسها عابدياس ناسيمنتو ، عام 1944 ، وداعتها الممثلة روث سوزا.
الحركة السوداء في الخمسينيات
وبالمثل ، يصبح تاريخ السود موضوعًا للدراسة الأكاديمية من خلال أعمال فلورستان فرنانديز، مما يساهم في فهم العنصرية في البرازيل.
من المهم أن نتذكر قانون أفونسو أرينوس الذي سُن في عام 1951. لأول مرة ، أصبح التمييز على أساس العرق أو اللون جنحة.
على الرغم من أن القانون لا يغطي سوى الجرائم المرتكبة في الأماكن العامة ، إلا أن قانون أفونسو أرينوس جاء لإظهار العنصرية الخفية للمجتمع البرازيلي.
الحركة السوداء في الستينيات
في هذا الوقت ، تأثرت الحركة السوداء البرازيلية بنضال الحقوق المدنية في الولايات المتحدة. لدينا شخصيات بارزة مثل القس مارتن لوثر كينجالتي تدافع عن دمج السود من خلال المقاومة السلمية.
شعار "الأسود جميل"قيمة الجمالية السوداء على النموذج الأبيض. بهذه الطريقة ، يتوقف الرجال والنساء السود عن استقامة شعرهم ، وارتداء الملابس ذات الزخارف الأفريقية والبدء في تحسين النمط الظاهري لديهم بدلاً من إخفائه.
كل هذا سيؤثر على الموضة والتصور الذي كان لدى البرازيليين السود عن أنفسهم أيضًا.
من ناحية أخرى ، اقترح قادة مثل مالكون إكس وحركة "الفهود السود" استخدام العنف كوسيلة لتحقيق مشاركة أكبر في المجتمع الأمريكي.
الحركة السوداء في السبعينيات
ستتميز السبعينيات بالقمع المتزايد للجماعات السياسية اليسارية والدعاية السياسية المكثفة حول معجزة اقتصادية.
في ريو دي جانيرو ، تبدأ المناقشات حول القضايا العرقية في مركز الدراسات الأفرو آسيوية ، المرتبط بجامعة كانديدو مينديز.
ستغادر مجموعات مهمة من هناك ، مثل SINBA (جمعية التبادل البرازيلية الإفريقية) ، IPCN (معهد أبحاث الثقافات السوداء) و MNU (الحركة السوداء الموحدة).
تميزت المناقشات بالاستقطاب الأيديولوجي السائد في ذلك الوقت. وهكذا انقسمت النقاشات بين المراجع الأمريكية للحركة السوداء ومن دافع عن التقارب مع إفريقيا ونضالها التحرري الاستعماري.
في عام 1978 ، ستترك هذه المنظمات المناقشات مقتصرة على أعضائها للنزول إلى الشوارع. وهكذا ، في 7 يوليو / تموز ، ظهرت الحركة السوداء لمناهضة التمييز العنصري على درجات المسرح البلدي في ساو باولو.
كانت هذه الحركة علامة فارقة بالنسبة لمنظمات السود في البرازيل ، حيث جمعتهم معًا حول جدول أعمال واحد.
في تحدٍ للديكتاتورية ، كشف السود عن التحيز العنصري والاجتماعي في الشوارع ، والفوارق في الأجور ، وكذلك مطالب محددة للنساء مثل التمييز على أساس الجنس.
على الرغم من تسجيل العديد من التمزقات بين أعضائها ، فإن الحركة السوداء الموحدة ستنفذ مظاهرات مهمة لصالح المساواة العرقية.
من خلال تعبئتها ستتمكن من تحويل العديد من المطالب إلى قوانين مثل التدريس الإلزامي للتاريخ الأفريقي وتجريم التمييز العنصري.
الحركة السوداء في الثمانينيات
من أجل تعزيز تاريخ وذاكرة السود ، قام ايبيفرو (معهد البحوث والدراسات الأفروبرازيلية) ، 1981 ، لعبدياس ناسيمنتو.
تتمثل مهمة المعهد في تقدير ونشر التاريخ الأفريقي والأسود في المدارس البرازيلية ، وإنتاج المواد والدعم للمعلمين والطلاب.
مع عودة الديمقراطية ومناقشة دستور جديد للبلاد ، تكتسب الحركة السوداء قوة. الحكومة مهتمة أيضًا بالترويج للدراسات والمعاهد والقوانين التي تعزز المساواة العرقية أو على الأقل تقلل الفجوة بين البيض والسود.
بهذا المعنى ، في ساو باولو ، أنشأت حكومة الولاية ، في عام 1984 ، أول مجلس لمشاركة المجتمع الأسود (CPDCN) ، من قبل الحاكم فرانكو مونتورو.
أنشأت الحكومة الفيدرالية مؤسسة بالماريس الثقافية في عام 1988 ، وهو عام مهم للغاية ، باعتباره أول مائة عام من القانون الذهبي.
بمبادرة من الحركة السوداء الموحدة ، في عام 1986 ، أثناء المؤتمر الوطني للسود في برازيليا - دي إف ، تم تنفيذ الاقتراح بجعل التحيز العنصري والعرقي جريمة. وبالمثل ، طُلب منح سندات ملكية الأراضي لبقايا كويلومبوس.
في عام 1989 ، سُن القانون رقم 7716/1989 ، بمبادرة من النائب ألبرتو كاو ، الذي أصبح تمييزه العرقي والإثني جريمة. في عامي 1997 و 2012 ، تمت مراجعة هذا القانون ، بحيث يُدرج أيضًا التعصب الديني أو القومي كجريمة.
نرى أيضا: الديمقراطية العنصرية.
الحركة السوداء في حكومة FHC
أسس الرئيس فرناندو هنريك كاردوسو فريق العمل المشترك بين الوزارات لتثمين السكان السود ، في 20 نوفمبر 1995.
استندت هذه المبادرة إلى بيانات مثيرة للقلق من المعهد الدولي للجامعات والكليات (IBGE) و IPEA ، فيما يتعلق بعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية العميقة بين السود والبيض.
للاحتفال بهذه الحقيقة ، في نفس اليوم ، قام ممثلو كيانات مختلفة من الحركة السوداء بترويج مارشا زومبي ، في برازيليا ، والتي حضرها 30000 شخص.
الحركة السوداء في حكومة لولا
تميزت الفترة التي تولى فيها الرئيس لولا الرئاسة بعدة إنجازات للمجتمع المدني بشكل عام والحركة السوداء بشكل خاص.
في عام 2003 ، تم إنشاء الأمانة الخاصة لتعزيز المساواة العرقية (SEPIR) ، والتي كانت مهمتها تعزيز آليات الإدماج الاجتماعي للسكان السود.
كان أحد رايات الحركة السوداء موافقة الحصص العرقية في المؤسسات التعليمية الفيدرالية التي كانت مطبقة بالفعل في بعض الولايات.
تمت الموافقة على "Lei das Quotas" في عام 2006 ومنذ ذلك الحين ظهرت زيادة في عدد السود والبني في الجامعات الفيدرالية.
الحركة السوداء في القرن الحادي والعشرين
بالإضافة إلى تكريس قوانين الحصص على المستوى الفيدرالي ، لم تكن الحركة السوداء تعددية على الإطلاق. بناءً على قضية مكافحة العنصرية ، تم فتح مناقشات أخرى ، مثل التحيز ضد النساء السود ، المثليين السود ، المتحولين جنسياً السود ، إلخ.
وبالمثل ، تنشأ مناقشات جديدة مثل "التملك الثقافي" و "التبييض" وتنصير التقاليد الأفروبرازيلية مثل الكابويرا والأكاراجيه ، التي تجعل الحركات السوداء متيقظة لمطالبها.
مناقشة مهمة أخرى هي الإبادة الجماعية للسكان السود ، وخاصة الشباب ، الذين هم الهدف الدائم لغارات الشرطة.
نشأ قادة ومفكرون جدد نتيجة لقانون الكوتا. من بينها ، يمكن أن نذكر جميلة ريبيرو ونوبيا موريرا ومستشارة ريو مارييل فرانكو (PSOL / RJ) ، التي قُتلت بوحشية بسبب صراعاتها السياسية في مارس 2018.
وبالمثل ، كما هو الحال في كل ديمقراطية ، هناك سود لا يتماشون مع هذه المواقف. هذه هي حالة عضو مجلس ساو باولو فرناندو هوليداي (DEM / SP) الذي يرغب في إلغاء يوم الضمير الأسود.
اقرأ أكثر:
- الثقافة الافريقية
- ثورة مالي
- الخصائص الرئيسية للثقافة الأفروبرازيلية
- النساء اللواتي صنعن تاريخ البرازيل
- النساء غير العاديات اللاتي صنعن التاريخ
- كونغادا
- نشأة يوم الوعي الأسود
- قصائد للتأمل في الوعي الأسود
