ال إلغاء العبودية في البرازيل كان إنجازًا متأخرًا وقد حدث في 13 مايو 1888 بتوقيع القانون الذهبي. كان هذا الحدث نتيجة لتعبئة شعبية مكثفة بحيث لم تعد العبودية السوداء موجودة في البلاد. كانت هذه التعبئة جزءًا من حركة إلغاء العبودية التي جمعت الناس من طبقات مختلفة من المجتمع ضد العبودية.
اقرأ أكثر:تعرف على تفاصيل حول تجارة الرقيق الخارجية التي كانت موجودة في البرازيل حتى عام 1850
حركة إلغاء الرق في القرن التاسع عشر
لعبت حركة إلغاء الرق ، التي ظهرت في القرن التاسع عشر ، دورًا أساسيًا في الموافقة على Lei Áurea ، في عام 1888. جمعت هذه الحركة أشخاصًا من مجموعات مختلفة في المجتمع تصرفوا بطرق مختلفة للدفاع عن نهاية عبودية السود في البرازيل. ضمن حركة إلغاء الرق توجد أيضًا مقاومة العبيد.
اكتسبت حركة إلغاء عقوبة الإعدام قوة في البرازيل منذ سبعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، ويتجلى ذلك جيدًا في حقيقة أنه بين عامي 1868 و 1871 ، ظهرت 25 جمعية تدافع عن إلغاء عقوبة الإعدام في البلاد|1|. خلال هذه الفترة ، كانت الطرق التي تعمل بها هذه الجماعات ضد العبودية متنوعة. حدث نمو أجندة إلغاء عقوبة الإعدام أيضًا في السياسة البرازيلية ، على الرغم من أن المقاومة كانت لا تزال كبيرة.
جمعت هذه الجمعيات الأشخاص الذين ناقشوا الاستراتيجيات وعملوا علنًا دفاعًا عن إلغاء عقوبة الإعدام. جمعت هذه الجمعيات الأشخاص الذين لعبوا دورًا مهمًا في الدفاع عن إلغاء عقوبة الإعدام أندروريبوكاس, لويسجاما, جوزيفمنرعاية, أبيليوقيصربورخيس, يواكيمنابوكو، بين الاخرين.
استمرت الجمعيات في النمو في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر وفقط بين عامي 1878 و 1885 ، ظهرت 227 جمعية لإلغاء عقوبة الإعدام في البرازيل في البلاد|2|. نظمت جمعيات إلغاء عقوبة الإعدام مؤتمرات ناقشت القضية وعقدت مناسبات عامة ، شجع العبيد على الفرار ، وإيواء العبيد الهاربين ، ونقل الهاربين إلى أماكن أكثر أمانًا إلخ.
كان هناك دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والجمعيات التي كتبت منشورات ونشرتها ، كما كان الحال مع "الإلغاءكتبه يواكيم نابوكو عام ١٨٨٣. كانت الصحف أيضًا مصدرًا مهمًا في الترويج للقضية ، وما شابه ذلك من الصحف الإلغاء, الفدرالي انها ال جورنال دو كوميرسيو نصوص منشورة مع مقالات مؤيدة للإلغاء.
اكتسبت حركة إلغاء الرق وجهين في القرن التاسع عشر: أحدهما تصرف من خلال وسائل قانونية والآخر راديكالي ، تصرف من خلال أفعال غير قانونية (وفقًا لقانون ذلك الوقت). وكان من بين الإجراءات القانونية توزيع الكتيبات ، ونشر المقالات ، وإقامة الأحداث العامة ، وفتح الدعاوى القضائية ، وما إلى ذلك. من بين الإجراءات غير القانونية كانت أعمال العصيان المدني ضد العبودية.
شجع دعاة إلغاء الرق العبيد على الفرار وساعدوهم من خلال توفير المأوى لهم أو نقل الفارين إلى دول مثل سيارا (التي ألغت العبودية في عام 1884) ، أو كويلومبوس التي كانت بالقرب من المكان الذي تصرف.
نُظمت هجمات مؤيدة لإلغاء الرق الذين "سرقوا" العبيد ثم أخذوهم إلى أماكن آمنة وأطلقوا سراحهم. حتى أنه كانت هناك حالات دافعت فيها الجماعات التي ألغت عقوبة الإعدام عن انتفاضة مسلحة لإنهاء الرق.
من بين الجمعيات التي ألغت عقوبة الإعدام ، كان أبرزها اتحاد إلغاء العبودية، التي أنشأها في عام 1883 خوسيه دو باتروسينيو وأندريه ريبوكاس ، اللذين دافعا عن الإلغاء دون تعويض لأصحاب العبيد. لعب اتحاد إلغاء العبودية دورًا مهمًا للغاية ونسق حملة تحرير العبيد على المستوى الوطني.
في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، انتشر هروب العبيد والثورات في البرازيل وكانوا مدعومين من قبل دعاة إلغاء الرق.
شجع عمل حركة إلغاء العبيد العبيد على التمرد ضد أسيادهم ، وتوضح لنا تقارير عديدة أن عمل العبيد انتقل من هروب فردي إلى الهروب الجماعي و الثوابت كوسيلة للضغط على أصحابها. كما كانت هناك تمردات العبيد ضد أسيادهم ، مما أدى إلى وفاة صاحبهم وعائلته.
في هذا السياق ، رأى المؤرخ والتر فراجا تصرفات العبيد على أنها ضد التمرد النظامي، أي عمل العبيد الذي يهدف إلى قطع نظام العبيد وقهر حريتهم. حدث هذا الإجراء لأن العبيد أدركوا أن حركة إلغاء الرق أضعفت مؤسسة العبودية في البلاد.|4|.
تجمع العديد من العبيد الفارين في كويلومبوس ، وكانت أماكن مثل ريو دي جانيرو وسانتوس محاطة بالعديد من العبيد الذين ظهروا مع فرار العبيد. واحد من هؤلاء quilombos - كويلومبو دو ليبلون - اشتهر بأنه "خلق" رمز إلغاء الرق في البرازيل: ال كاميلياأبيض. أصبحت هذه الزهرة رمزًا للقضية وأصبح ارتدائها على بروش أو زراعتها في المنزل علامة على دعم إلغاء العبودية.
على المدى الطويل ، نجح انضمام حركة إلغاء الرق إلى مقاومة العبيد في إجبار الإمبراطورية على اجتياز القانون الذهبيفي 13 أبريل 1888 بإلغاء الرق فوراً وبدون تعويض.
قوانين إلغاء عقوبة الإعدام
مع اكتساب حركة إلغاء عقوبة الإعدام قوة في السياسة البرازيلية ، كانت التغييرات تحدث ، ولكن ببطء. من أجل توسيع نطاق العبودية الحالية قدر الإمكان ، دعا مالكو العبيد إلى الانتقال لهذا ، كان للقوانين الملغية وزنًا مهمًا ، لأنها ضمنت هذا التدرج في انتقال.
خلال الفترة من 1850 إلى 1888 ، أي الفترة بين قانون Eusébio de Queirós وقانون Áurea ، تمت الموافقة على قانونين لإلغاء عقوبة الإعدام: قانون الرحم الحر، من 1871 و قانونمن عندسيكسجيناريانزمن عام 1885. قرر كل قانون ما يلي:
قانون الرحم الحر(1871): أعلن أن كل طفل لعبد ولد بعد عام 1871 سيكون حراً بعد فترة زمنية معينة. وبحسب هذا القانون ، يمكن الإفراج عن ابن العبد في سن الثامنة ، وتعويض المالك 600 ألف ريس وإلا أمكن الإفراج عنه في سن الحادية والعشرين ، ولم يستلم المالك تعويض.
القانون الجنسي(1885): ذكر أن كل عبد تجاوز سن الستين سيطلق سراحه بعد أن عمل لمدة ثلاث سنوات كشكل من أشكال التعويض.
الوصول أيضًا إلى:فهم حياة العبيد السابقين بعد إلغاء الرق
من هم قادة حركة إلغاء الرق؟
لم يكن لحركة إلغاء عقوبة الإعدام قيادة شخص واحد في التعبير عن القضية ككل ، لكنها احتسبت بمشاركة وقيادة مختلف الأشخاص الذين تصرفوا بطرق مختلفة ، في أماكن مختلفة و المناطق. من بين هؤلاء الأشخاص يمكننا تحديد الأسماء التالية:
يواكيمنابوكو: مناضل حاول كسب دعم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أوروبا وكان من دعاة إجراء إصلاح زراعي بعد الإلغاء.
أندروريبوكاس: مهندس وأسود كان أمين صندوق اتحاد إلغاء العبودية.
جوزيفمنرعاية: أسود وصحفي كتب بيان اتحاد إلغاء العبودية.
لويسجاما: أسود ، باعه والده كعبيد. بعد حصوله على حريته ، أصبح صحفيًا ومشتتًا (محامٍ غير مدرب).
|1| ألونسو ، أنجيلا. عمليات الإلغاء السياسية. In.: SCHWARCZ، Lilia Moritz and GOMES، Flávio (eds.). قاموس العبودية والحرية. ساو باولو: Companhia das Letras، 2018، p. 359.
|2| شرحه ، ص. 360.
|3| فراغا ، والتر. مفترق طرق الحرية: قصص العبيد والمحررين في باهيا (1870-1910). ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2014 ، ص. 49-50.
|4| شرحه ، ص. 84.
