ال الحداثة إنها فترة زمنية تتميز بالواقع الاجتماعي والثقافي والاقتصادي الحالي في العالم. عند التعامل مع العصر الحديث وما قبل الحداثة وحتى ما بعد الحداثة ، فإننا نشير إلى النظام السياسي وتنظيم الأمم والشكل الاقتصادي الذي اعتمدته وخصائص أخرى لا حصر لها. ومع ذلك ، في هذا المسار الذي سنتتبعه هنا ، ما يهمنا هو مسار الفكر البشري وعملية بنائه. للقيام بذلك ، سنبدأ من تأملات Zygmunt Bauman و Max Weber لرسم خط يوجهنا خلال التغيرات في الفكر الإنساني وارتباطه بالواقع التاريخي للأشخاص الذين كانوا جزءًا من هذا عملية.
ما هي الحداثة؟
غالبًا ما نسمع أو نشير إلى واقعنا على أنه حديث. المصطلح متجنس بالفعل في لغتنا لدرجة أنه بدأ في الحصول على نفس السياق المعاصر - الذي يتعايش في نفس الفترة الزمنية. لكن هل تفهم ماذا أو ما نعنيه عندما نتحدث عن الحداثة؟
للإجابة على هذا السؤال ، علينا أن نعود إلى تاريخنا وأن نفهم أولاً كيف يمكن تحديد الانتقال من فترة زمنية إلى أخرى. من المفهوم بشكل عام أن الأحداث التي بدأت الثورة الفرنسية كانت تتويجا للتغلب على التفكير التقليدي والمنظمات الاجتماعية التي ميزتفترة العصور الوسطى. القطيعة مع التفكير المدرسي ، وهي طريقة للتفكير النقدي لا تزال مرتبطة بمبادئ الكنيسة الكاثوليكية ، وتأسيس العقل على أنه شكل مستقل لبناء المعرفة ، منفصلة عن المبادئ اللاهوتية ، كانت بعض الخطوات الأولى نحو بناء الفكر عصري.
كان انكشاف الثورة الفرنسية قائمًا على البناء الأيديولوجي الذي نسميه تقليديًا تنوير. فكر التنوير والمفكرين التجريبيين ، الذين اعتقدوا أن المعرفة الحقيقية كانت في الخبرة من الحواس ، أسس العقل والعلم على أنهما الطريقة الحقيقية لمعرفة العالمية. قلب هذا التفكير العقلاني المتأصل في عصر التنوير البنية الاجتماعية الكاملة لفرنسا ، والتي كانت مبنية على دعائم تقاليد لاهوتية في الأساس ، هزت جميع الركائز الاجتماعية والسياسية للبلد الذي حكم فيه النظام الملكي استبدادي أيد نفسه. تمت الإطاحة بالنظام الملكي الفرنسي وسلطته التي كفلها الحكم الإلهي في مواجهة تقوية مُثل المساواة والعقلانية. في ذلك الوقت ، تم تعزيز افتراض المساواة (حيث لن يكون هناك رجل فوق آخر ، ولا حتى الملك) ، الذي سيكون لاحقًا نقطة البداية للحركات الديمقراطية الأولى في الأمريكتان.
ديكارت رينيه كان من أبرز الشخصيات في تلك الفترة. يُنظر إلى أعماله على أنها مصدر إلهام وأساس لبناء الفلسفة الحديثة. في عمله الرئيسي ، طريقة الكلام، يقدم ديكارت ما كان يسمى ب الطريقة الديكارتية, قمة فلسفته التي نصت على المسار الذي يجب اتباعه لبناء المعرفة العلمية: الدليل والتحليل والتوليف والعد.
مهد التفكير العقلاني والمنهج الديكارتي الطريق للأحداث التي اعتبرت نقطة انطلاق العصر الحديث: ثورة صناعية. كان المجتمع الأوروبي يمر بسلسلة من التغييرات مدفوعة بصراعات عسكرية وأيديولوجية كبيرة. حفزت الحروب النابليونية سباق التسلح ، مما أدى إلى زيادة الطلب على إنتاج السلع المادية على نطاق أوسع. عمليات نسيج، حيث تمت خصخصة الأراضي المخصصة للاستخدام الجماعي ، دفع الفلاحين إلى المراكز الحضرية الكبيرة. انقطعت الصلة المباشرة بالأرض والعمل الريفي ، والتي من خلالها ينتج الفلاح رزقه. تراكم السكان الزراعيون في المدن وبدأوا في بيع قوتهم العاملة في المصانع الكبيرة التي تم بناؤها.
في هذه المرحلة ، نرى أن البنية الاجتماعية بأكملها التي كانت قائمة حتى ذلك الحين قد تغيرت. أصبحت العلاقات بين الأفراد مختلفة حيث أصبح واقعهم مختلفًا. تم نسيان العادات التي كانت مبررة سابقًا في العالم الزراعي والريفي أو تغيرت في البيئة الحضرية. نشأت صراعات جديدة في مواجهة التكوين الجديد لعلاقات العمل وتأثرت بالرأسمالية الناشئة ، والتي كانت النقطة الرئيسية للتنظيم الجديد للعالم.
بنيت الحداثة وسط الصراعات الأيديولوجية للعقل الموضوعي الأداتي ، واستخدمت كأداة لمعالجة قضايا الفكر الإنساني وواقعه. وهكذا ، تم التخلي تدريجياً عن التفكير التقليدي المرتبط بالفكر اللاهوتي والديني. ماكس ويبر أشار إلى هذه الظاهرة على أنها عملية "خيبة أمل العالم”، حيث بدأ الموضوع الحديث في تجريد نفسه من العادات والمعتقدات بناءً على التقاليد المتعلمة التي تقوم على أركان الأديان الثابتة. حطمت التفسيرات والأسئلة القائمة على استخدام العقل الأداتي المفاهيم المسبقة ورسخت في النواة الدينية.
الفوضى الأولية التي وجدها العالم الحديث مع التخلي عن المبادئ الدينية التي دعمت العادات و كانت المنظمات الاجتماعية هي القوة الدافعة لما قال عالم الاجتماع زيجمونت باومان أنه أحد الخصائص الرئيسية لـ الحداثة: البحث عن النظام. كان توماس هوبز قد أعلن عن هذا البحث بالفعل ، في القرن السابع عشر ، مع وصف السلطة التي ينبغي على الدولة ذات السيادة أن يكون مراقبًا لرعاياه ومسؤولًا عن إنفاذ الأمر ، مع تحديد ما هو مقبول أو ما هو مقبول تنافرى.
ما يزال. لم تتخذ هذه الظاهرة الأبعاد التي نراها اليوم إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين. تميز العصر الحديث ، في مواجهة الصراعات العالمية المتزايدة ، بالفصل بين الطبقات والأفراد وقبل كل شيء بين الأمم. يوضح بومان أن:
يتكون الفرز من أعمال التضمين والاستبعاد. يقسم كل عمل تسمية العالم إلى قسمين: كيانات تستجيب للاسم وكل شيء آخر لا يستجيب. يمكن تضمين كيانات معينة في فئة - تصبح فئة - فقط إلى الحد الذي يتم فيه استبعاد الكيانات الأخرى ، وإهمالها. (باومان - 1999) *
أنت الدول الحديثةكما نعرفهم ، تشكلت من منطق الإقصاء والشمول هذا. البحث عن النظام ، وتحديد ما هو مشترك بيننا وما هو غير مشترك ، تبلور في حالة الفصل العنصري تنتشر أراضي الدول التي نمتلكها اليوم حول العالم وتنتشر في جميع معاقل المجتمعات عصري. كانت النزاعات بين الأفكار المقبولة اجتماعياً وكل ما هو مختلف هي السمة المميزة للمجتمعات الحديثة.
قانون التسمية الذي يشير إليه باومان هو مبدأ تحديد الأمر. من خلال استبعاد ما ليس جزءًا من منظمة ، فإننا نؤسس في نفس الوقت ما هو جزء منها. كمثال أوضح ، لدينا حدود البلدان التي تحدد بدقة مدى لا تزال تعمل كحاجز غير مرئي أمام "الأجانب" أو أولئك الذين ليسوا كذلك من هذا الترتيب. على وجه الخصوص ، تعزز هذا الفصل بشكل هائل خلال القرن العشرين والحروب العالمية التي تلت ذلك ، مثل الحربين العالميتين الأولى والثانية.
أعقب إنشاء النظام من قبل البحث عن التقدم، سمة أخرى من سمات العصر الحديث. بهذا المعنى ، كانت الحروب مسؤولة عن التقدم التكنولوجي المذهل في القرن الماضي. أدى سباق التسلح في البلدان المشاركة إلى تطوير تقنيات جديدة غيرت مرة أخرى نظرتنا إلى العالم.
بالنظر إلى هذا المسار الهائل الذي نسعى جاهدين لتغطيته ، يمكننا التفكير في حجم تعقيد المسارات التي مر بها الفكر الإنساني ومنظماتنا الاجتماعية و لا يزال يمر. يتيح لنا فهم العمليات التاريخية فهم أصل الواقع الذي نعيش فيه. لا يزال العالم الحديث يعيد اختراع نفسه ، ومثل كل الفترات التي سبقته ، ستأتي اللحظة الأخيرة من نهايته. ويبقى أن نسأل: هل نحن بالفعل في لحظة التمزق هذه؟
*المرجعي: BAUMAN ، Zygmunt ؛ الحداثة والتناقض / ترجمة ماركوس بينشل. - ريو دي جانيرو: Jorge Zahar Ed. ، 1999
بواسطة لوكاس أوليفيرا
تخرج في علم الاجتماع
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
