وفقًا لنيكولاو سيفسينكو ، في كتابه "الأدب كمهمة" ، فإن "الكلمة المنظمة في الخطاب تدمج في حد ذاتها (...) جميع أنواع التسلسلات الهرمية والأطر ذات القيمة الجوهرية للبنى الاجتماعية التي تنبثق منها ". (ص 19 - 20). وهكذا ، في إيماءة قراءة بسيطة ، تتشابك التواريخ والمجتمعات المختلفة ، في لحظات مختلفة من تطورها. الحوار الذي تم إنشاؤه يضع في اتصال مختلف الخبرات الاجتماعية والفردية ، القديمة و المعاصر ، من خلال الدعم المادي الذي يتكون فيه نص الكتاب ، وذخيرة من قارئ. في هذا المنظور الحواري بين النص المكتوب وقرائه ، تسعى هذه الورقة إلى مراقبة العلاقات تأسست بين المجتمع البرازيلي (أواخر القرن التاسع عشر) وأدب الفترة التي مثلها ماتشادو دي أسيس في القصة القصيرة أو. أجنبي.
أدت كتابات ماتشادو دي أسيس إلى ظهور عدد كبير من الدراسات على مر السنين. هناك العديد من القراءات التي تم تطويرها ، إما من قبل النقاد الأدبيين أو العلماء من المناطق المجاورة ، ويمكن العثور من التحليلات على امتياز دراسة نفسية للمؤلف من خلال إنشاء شخصياته الروائية ، لوسيا ميغيل بيريرا ، أو حتى أولئك الذين يرون أن السرد انعكاس حقيقة. في مواجهة هذه الاحتمالات المتنوعة ، سنسلط الضوء على تلك الدراسات التي تسعى إلى التفكير في المؤلف والعمل في سياق تاريخي اجتماعي معين.
في هذا المنظور لتحليل العمل الأدبي نتيجة حكم ممثل اجتماعي ، نستخدم فكر سيدني شلوب الذي يدعي أنه وجده في لم تقتصر كتابات ماتشادو على فكر الراوي بل ارتباطه بدور المؤرخ من خلال الاستراتيجيات الأدبية التي يستخدمها الراوي "... اخترع الشخصيات والحوارات و (...) الرواة الذين بدا أنهم يعيشون ويعبرون فقط عما يتوافق تمامًا مع توقعات القراء / السادة. من خلال القيام بذلك ، حقق الساحر هدفه ، كل ما لديه ، في قول الحقائق التي أرادها عن المجتمع البرازيلي في القرن التاسع عشر ". بهذه الطريقة ، نقوم بتحليل حبكة حكاية الغريب كخطاب محتمل ، وليس كخلق عبقري يتجاوز زمانه وفضائه الاجتماعي.
نُشر في جريدة ESTAÇÃO بين عامي 1881 و 1882 ، الموضوع المركزي يقود القارئ إلى انعكاس أبدي حول الحدود بين الجنون والعقل ؛ قوة الكلمة وجنون العلم والعلاقات التي نشأت في مجتمع تلك الفترة. في هذه الحالة ، باستخدام سؤال الجنون كقصة رمزية ، تحتوي حكاية ماتشادو على إمكانيات جديدة للدراسة ، أن يكون حسابًا يعرّف القارئ بطقوس التبعية والإطراء والمحسوبية الموجودة في البرازيل في نهاية القرن التاسع عشر. في المقابل ، يشكك النص في قوة النظريات العلمية التطورية والوضعية والاجتماعية الداروينية جلبت من أوروبا ، والتي ، في هذه اللحظة التاريخية ، من شأنها أن تشير إلى إجابات لجميع أمراض هذه الحضارة التي تبحث عنها تقدم.
بشكل عام ، تقدم القصة القصيرة (المقسمة إلى ثلاثة عشر فصلاً) مدينة إيتاغواي ؛ وكيف قدم وصول الطبيب سيماو باكامارتي "... ابن نبل الأرض وأعظم طبيب في البرازيل والبرتغال وإسبانيا... "(ص 273) ، قام بتعديل العلاقات القائمة التي تعتمد على القوة المكتسبة من خلال استخدام التجارب والتفكير علمي.
في البداية ، صادفنا الشخصية العلمية لـ Simão Bacamarte حاضرة حتى في اختيار زوجته “... D. كان Evarist مؤلفًا بشكل سيئ ، ولم يندم عليه ، فقد شكر الله على عدم تشغيله خطر تجاهل مصالح العلم في التفكير الحصري والصغير والمبتذل القرين "(ص 273-274). بهذا البيان ، يعزز المؤلف فكرة القصة القصيرة باعتبارها محاكاة ساخرة للعلموية الموجودة في الأفكار تم زرعها في البرازيل من خلال ممثلي النخبة المحلية ، مثل Simão Bacamarte ، الذين طوروا دراسات في أوروبا.
بهذه الطريقة ، نتبع إنشاء Casa de Orates ، أو Casa Verde ، حيث يحدد الأجنبي هدفه "الشيء الرئيسي في عملي في Casa الأخضر هو أن يدرس بعمق الجنون بدرجاته المختلفة ، ويصنف حالاته ، ويكتشف أخيرًا سبب الظاهرة والعلاج الشامل ". (ص 277).
أثناء عملية اختيار وتصنيف المجانين ، والتي ستكون عديدة عبر التاريخ ، لاحظنا وجهًا آخر للحكاية ، من بين المنفصلين ، لاحظنا مجنون "بالحب" ، أولئك الذين يعانون من الهوس بالعظمة والذين يتلون سلسلة نسبهم بالكامل ، أو يلقيون الخطب باللغتين اللاتينية واليونانية ، حالات من الهوس الديني بين كثيرين الآخرين. وهكذا ، يصبح اللجوء ليس فقط مكانًا لحبس المجانين ، بل يصبح أيضًا صورة للمجتمع الحالي بشرائحه الاجتماعية المحددة والمصنفة.
لا تتوقف الان... هناك المزيد بعد الإعلان ؛)
بعد فهرسة المجانين ، كانت المعايير المستخدمة كثيرة جدًا لدرجة أن الناس الذين يعتبرون "عاديين" يصبحون موضوعًا للدراسة في لحظة معينة. إن عدم الثقة فيما يتعلق بالإجراءات المستخدمة التي لم تحدد بوضوح من سيتم عزله ، يولد ، في لحظة معينة ، تمرد السكان المحليين. ال ثورة كانجيكاس ، بقيادة الحلاق بورفيريو ، تتلقى الدعم ليس فقط من السكان ، ولكن أيضًا من Dragões وبعض أعضاء المجالس. في هذه العملية ، نفكر في الهيكل الجديد بالكامل الذي أنشأه ماتشادو ، يدرك الحلاق في لحظة معينة "طموح الحكومة في الظهور فيه ؛ ثم بدا له أنه من خلال هدم كازا فيردي ، وإسقاط نفوذ الأجنبي ، سيأتي ليتولى الغرفة ، ويسيطر على السلطات الأخرى ، ويشكل نفسه سيد إيتاجوي "(ص 302).
مثال رائع من الحياة الواقعية ، الحلاق الذي ، في التنظيم الاجتماعي المنصوص عليه ، لن يكون قادرًا على الصعود اجتماعيًا ، يستخدم الثورة لمصلحته أكثر من مرة. بعد فوزه في النزاع على كازا فيردي ، حث الحلاق بورفيريو مرة أخرى باكامارتي على التساؤل عن التزامه بالعلم. يجب أن يتم التعبير عن هذا مع السياسة ويجب أن يستهدف كلاهما مجتمع إيتاغواي: "لنتحد وسيعرف الناس كيف يطيعون" (ص 309). ومع ذلك ، فإن "السياسة الشرعية" ليست الغرض من بحث باكامارتي ، ولكن الطريقة التي غيّر بها الحلاق الوضع في المنفعة الخاصة بالوصول إلى منصب "حامي القرية" ، وفي نفس الوقت صياغة تحالفات قوى جديدة لم تمنع ولدت ثورة جديدة مرة أخرى من قبل الحلاق جواو بينا ، وبالتالي استعادة من خلال قوة أرسلها نائب الملك.
بعد الثورات والتغييرات المتتالية في السلطة ، بقيت المؤسسة الوحيدة هي كازا فيردي ؛ والغريب ، في إيمانه الذي لا يتزعزع في ترسيخ أولوية العقل في Itaguaí ، يواصل تطويره نظريات وإدراك بعض العينات الغريبة في أوقات مختلفة وفقًا للفرضية العلمية تيار. وبهذه الطريقة يصبح العلم الذي من شأنه أن يكون إحدى آليات صيانة هذا المجتمع أكبر سؤال عليه. الشخص الذي يكشف عدم جدوى علاقات النعمة من خلال "رجل العلم" سيماو باكامارتي. هذا الأخير يدرك فشل النظام الحقيقي ، وبما أنه لا يقبله ، ينتهي به الأمر إلى وضع نفسه على أنه الشخص الوحيد المغترب في القصة.
هناك اهتمام كبير في العمل على إصلاح مشكلة الإنسان الكوني ، والسعي للإلهام في الأعمال اليومية وفي الإنسان العادي.
يخترق المؤلف وعي الشخصيات ، ويتحقق من أدائها ويلتقط الدوافع المتناقضة للبشر ، الكشف عن لعبة العلاقات الاجتماعية ، والتأكيد على التناقض بين الجوهر والمظهر ، حيث يكون النجاح المالي هو الهدف بدائي. لم يعد الإنسان هو المركز ، بل أصبح جزءًا من نظام. هناك بعض الملامح المدهشة في الحكاية ، والتي لا يمكننا تركها دون أن نلاحظها: التخوف من الواقع ، اللاذات على مستوى الواقع والوصف ، دقة التفاصيل ، احتلال المكانة المركزية كأسلوب سرد.
ستقدم القصة القصيرة التناقض الكبير للمجتمع البرازيلي في القرن التاسع عشر. في هذه الفترة ، كان العلم ليثبت أسبقية العقل والعقلانية في أوروبا. سيتم نقل هذه الأفكار العلمية والوضعية والتطورية والاجتماعية الداروينية إلى البرازيل من أجل التعايش مع الهياكل القائمة. بهذه الطريقة ، تظهر التحليلات الاجتماعية في القصة القصيرة ، خاصة فيما يتعلق بسلوك الشخصيات التي يستخدمون الإطراء والإطراء لتحقيق أهدافهم من شأنه أن يعيدوا إنشاء مفهوم الجنون باعتباره محاكاة ساخرة للنظام مستهدف. وفقًا لخوسيه موريسيو ج. de Almeida في نصه Da Humana Comédia or No Teatro em Itaguaí ، "الأجنبي ليس محاكاة ساخرة لعلم النفس أو المصحات ، بالمعنى الواقعي للمصطلح ، ولكنه قصة رمزية ، تم تفصيلها بأروع المفارقة وأكثرها اختراقًا حول الطبيعة البشرية وخلافات العالمية". (ص 172)
باستخدام تفكير نيكولاو سيفسينكو مرة أخرى ، "يتحدث الأدب (...) إلى المؤرخ عنه التاريخ الذي لم يحدث ، حول الإمكانات التي لم تنجح ، والخطط التي لم تنجح تتحقق. إنها الشهادة الحزينة ولكن الجليلة لرجال هزمتهم الحقائق ". بهذا المعنى ، نؤكد على الروابط الموجودة بين الخيال والواقع كشهادة ضرورية أخرى لفهم القصة نفسها. قال ، مع اختلاف أننا نستخدم شكلاً آخر من أشكال الخطاب الذي يعطي أحيانًا صوتًا للفئات "المسكتات" في علم التأريخ التقليديين.
كاتبة العمود ماريستر أوليفيرا دو ناسيمنتو طالبة ماجستير في برنامج الدراسات العليا في الأدب والتنوع الثقافي - UEFS